课件 天下有道丘不与易也

1、论语论语选读选读 一、天下有道，丘不与易也一、天下有道，丘不与易也 先秦诸子：在这里所说的先秦诸子是指春秋战国先秦诸子：在这里所说的先秦诸子是指春秋战国 时代各学派的代表人物或者他们的著作。时代各学派的代表人物或者他们的著作。 春秋时期，教育开始普及，这时候产生了一个新春秋时期，教育开始普及，这时候产生了一个新 的阶层，叫的阶层，叫新士人新士人。他们能文能武，博学多才，。他们能文能武，博学多才， 多给大夫做家臣。这个阶层还包括大批受过教育多给大夫做家臣。这个阶层还包括大批受过教育 最终抛进平民阶层的没落奴隶主贵族。新士人有最终抛进平民阶层的没落奴隶主贵族。新士人有 独立的人格，按自己的意思著书

2、立说或者发表言独立的人格，按自己的意思著书立说或者发表言 论，成为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现论，成为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现 了了“百花齐放，百家争鸣百花齐放，百家争鸣”的繁荣局面。他们也的繁荣局面。他们也 给后人留下了宝贵的思想、文化财富。给后人留下了宝贵的思想、文化财富。 先秦诸子先秦诸子 先秦诸子散文概论先秦诸子散文概论 先秦诸子包括先秦诸子包括儒、墨、名、法、道、阴阳等儒、墨、名、法、道、阴阳等， 在本课程中，我们将主要学习儒、道、墨、在本课程中，我们将主要学习儒、道、墨、 法四家的著作。法四家的著作。 儒家儒家 儒家儒家是由是由孔子孔子开创。儒家思想是中国封建统治的

3、开创。儒家思想是中国封建统治的 思想。儒家传统经典即思想。儒家传统经典即六经或六艺，即六经或六艺，即易易 书书诗诗礼礼乐乐春秋春秋。代表人物代表人物 有有孔子、孟子、荀子孔子、孟子、荀子。 孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育 家、儒家的创造者。家、儒家的创造者。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）鲁国陬邑（今山东曲阜东南） 人。晚年致力教育，人。晚年致力教育，整理整理诗诗书书等古代文等古代文 献，并把鲁史官所记献，并把鲁史官所记春秋春秋加以删修加以删修，成为我，成为我 国国第一部编年体第一部编年体历史著作。相传弟子先后有历史著作。相传弟子先后有30003

4、000 人，其中著名的有人，其中著名的有7070余人。孔子余人。孔子思想的核心是礼，思想的核心是礼， 理想人格的核心是仁，他主张中庸之道理想人格的核心是仁，他主张中庸之道，反对，反对 “过过”与与“不及不及”。确立了。确立了“君君臣臣父父子子君君臣臣父父子子” 影响我国古代社会和文化的制度。自汉以后，孔影响我国古代社会和文化的制度。自汉以后，孔 子学说成为两千余年封建文化的正统，影响极子学说成为两千余年封建文化的正统，影响极 大。大。 孟子（前孟子（前372372前前289289年），是年），是战国中期战国中期 儒家学派的又一位重要学者。儒家学派的又一位重要学者。 思想要点：思想要点： 一、张

5、扬一、张扬性善说性善说（人都有恻隐、羞恶、辞让、（人都有恻隐、羞恶、辞让、 是非之心）。是非之心）。 二、宣扬二、宣扬民本思想民本思想。 三、提倡三、提倡仁政仁政。 荀子（前荀子（前313313前前230230年），是先秦最后年），是先秦最后 一位儒学大师。一位儒学大师。 他提出了他提出了人能依据礼义征服自然人能依据礼义征服自然的思想。的思想。 认为人性是邪恶的认为人性是邪恶的性恶论性恶论，所以弘扬，所以弘扬 “克己复礼克己复礼”的思想，并试图把伦理道德规的思想，并试图把伦理道德规 范落实到法制当中。范落实到法制当中。 墨家墨家 墨家是由墨子所创立的学派墨家是由墨子所创立的学派，在，在 战国时

6、期，战国时期，墨家与儒家墨家与儒家之学并称之学并称 为为显学显学。 墨子，相传为战国时期宋国人。墨子，相传为战国时期宋国人。 他是一位出身于小生产的手工业他是一位出身于小生产的手工业 者阶层的思想家。他主张者阶层的思想家。他主张“非攻非攻” （反对掠夺性战争）、（反对掠夺性战争）、“兼爱兼爱” （既爱自己和祖国，也爱别人和（既爱自己和祖国，也爱别人和 别国）。别国）。 道家道家 道家是由老子所创立的学派道家是由老子所创立的学派。这一学派的代表。这一学派的代表 人物是人物是老子和庄子老子和庄子。 老子的思想核心是老子的思想核心是“道道”。道是宇宙中的终极存道是宇宙中的终极存 在，是一种有规律性的

7、东西。在，是一种有规律性的东西。 庄子庄子（约前（约前369-369-前前286286）著名哲学家，）著名哲学家，名周名周，宋国，宋国 蒙（今安徽蒙城）人。做过蒙地方的漆园吏。家蒙（今安徽蒙城）人。做过蒙地方的漆园吏。家 贫。他继承和发展贫。他继承和发展老子老子“道法自然道法自然”的观点，认的观点，认 为为“道道”是无限的、是无限的、“无所不在无所不在”的，强调事物的，强调事物 的自生自化，否认有神的主宰。他的思想包含着的自生自化，否认有神的主宰。他的思想包含着 朴素辨证法因素朴素辨证法因素。主张齐物我、齐是非、齐生死、。主张齐物我、齐是非、齐生死、 齐贵贱，幻想一种齐贵贱，幻想一种“天地与我

8、并生，万物与我为天地与我并生，万物与我为 一一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得。的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得。 法家的代表人物是韩非子法家的代表人物是韩非子，他，他 是是荀子的学生荀子的学生。韩非，。韩非，战国末期唯战国末期唯 物主义哲学家物主义哲学家，法家思想的集大成，法家思想的集大成 者。他者。他主张法治，反对儒家的礼治主张法治，反对儒家的礼治， 受到秦王政（即秦始皇）的重视。受到秦王政（即秦始皇）的重视。 认为认为“法治、术治、势治法治、术治、势治”都是帝都是帝 王之具。王之具。 但他主张的极权政治、高压政但他主张的极权政治、高压政 策、残酷的刑罚等等，主要是针对策、残酷的刑罚

9、等等，主要是针对 劳动人民的，这又是违反人民的利劳动人民的，这又是违反人民的利 益的。益的。 法法 家家 先秦的诸多经典，如先秦的诸多经典，如论语论语孟子孟子荀荀 子子老子老子庄子庄子墨子墨子韩非子韩非子 等，都是我国文化的宝贵遗产。从文体上看，等，都是我国文化的宝贵遗产。从文体上看， 它们都基本上属于议论文。它们都基本上属于议论文。 先秦诸子都是我 先秦诸子都是我 国文化的宝贵遗产。这一国文化的宝贵遗产。这一 时期就流派风格之多、哲时期就流派风格之多、哲 思之深、影响之远、原创思之深、影响之远、原创 作之强而言，是空前的，作之强而言，是空前的， 也可以说是绝后的。也可以说是绝后的。 汉平帝时

10、封“褒成宣 尼公” 唐代加封为“文宣王” 元加封“大成至圣文 宣王” 清世祖封“大成至圣 文宣先师” 天不生仲尼，万古如 长夜。 朱子语类卷93 颜回 （前521前481年）春秋末鲁国人。字子渊，亦颜渊， 孔子最得意弟子。聪明过人（回也闻一以知十 ）， 雍也说他“一箪食， 一瓢饮，在陋巷，人不堪 其忧，回也不改其乐”。陋巷简居，为人谦逊好学， “不迁怒，不贰过”。他异常尊重老师，对孔子无 事不从无言不悦。以德行著称，孔子称赞他“贤哉 回也”，“回也，其心三月不违反仁”（雍 也）。不幸早死。自汉代起，颜回被列为七十二 贤之首，有时祭孔时独以颜回配享。此后历代统治 者不断追加谥号：唐太宗尊之为“先

11、师”，唐玄宗 尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”，元文 宗又尊为“兖国复圣公”。明嘉靖九年改称“复 圣”。山东曲阜还有“复圣庙”。 子贡 端木赐，字子贡，（前520前456）是孔门 七十二贤之一，他是孔子的得意门生。且列 言语科之优异者。孔子曾称其为“瑚琏之 器”。他利口巧辞，善于雄辩，且有干济才， 办事通达。曾任鲁、卫两国之相。他还善于 经商之道，曾经经商于曹、鲁两国之间，富 致千金。为孔子弟子中首富。相传，孔子病 危时，未赶回。子贡觉得对不起老师，别人 守墓三年离去，他在墓旁再守了三年，一共 守墓六年。 子路 仲由，字子路，又字季路，春秋末鲁国卞。 孔子得意门生。以政事见称。性格爽直率

12、真， 有勇力才艺，敢于批评孔子。孔子了解其为 人，评价很高，认为可备大臣之数，“千乘 之国可使治其赋”，并说他使自己“恶言不 闻于耳”。做事果断，信守诺言，勇于进取， 曾任卫蒲邑大夫、季氏家宰，是孔子“堕三 都”之举的最主要合作者之一。后为卫大夫 孔悝家宰，在内讧中被杀。（子路曰：“君 子死而冠不免。” ） 曾子 （前505前432），姓曾，名参，字子舆，春秋末年 鲁国南武城(今山东嘉祥县)人。十六岁拜孔子为师， 他勤奋好学，颇得孔子真传。积极推行儒家主张， 传播儒家思想。孔子的孙子孔汲师从参公，又传授 给孟子。因之，曾参上承孔子之道，下启思孟学派， 对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建

13、树。 他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以 孝为本的孝道观影响中国两千多年，至今仍具有及 其宝贵的的社会意义和实用价值，是当今建立和谐 社会的，丰富的思想道德营养。 儒家思想及其儒家思想及其论语论语 论语论语，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言 行的记录。行的记录。内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间 相互谈论，是研究孔子思想的资料。相互谈论，是研究孔子思想的资料。 南宋朱熹把它跟南宋朱熹把它跟大学大学中庸中庸孟子孟子合为合为 “四书四书”。论语论语共共2020篇，每篇又分若干章，篇，每篇又分若干章， 章的长短不一，前后两章之

14、间也不一定有什么关章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关 联。联。 关于书名的来源，班固关于书名的来源，班固汉书汉书艺文志艺文志中有中有 这样的解释：这样的解释：“论语论语者，孔子应答弟子、时者，孔子应答弟子、时 人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子 各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓 之之论语论语。”（论（论lnln：编纂。）：编纂。） 论语论语二十篇：二十篇： 学而学而为政为政八修八修 里仁里仁公冶长公冶长雍也雍也 述而述而泰伯泰伯子罕子罕 乡党乡党先进先进颜渊颜渊 子路子路宪问宪问卫灵公

15、卫灵公 季氏季氏阳货阳货微子微子 子张子张尧曰尧曰 语录体的特点语录体的特点 论语论语是一部语录体的书，主要体式有四种：是一部语录体的书，主要体式有四种： （）直录孔子及其弟子的言论；（）直录孔子及其弟子的言论； （）答问体，即先指出问者及所问问题，（）答问体，即先指出问者及所问问题， 然后记录孔子的回答；然后记录孔子的回答； （）对话体，记录孔子跟弟子或其他人之（）对话体，记录孔子跟弟子或其他人之 间的对话经过情形；间的对话经过情形； （）一边记叙事情的经过，一边记录孔子（）一边记叙事情的经过，一边记录孔子 的言论。的言论。 1.1.仪封人仪封人(1)(1)请见，曰：请见，曰：“君子之至于斯

16、也，吾未君子之至于斯也，吾未 尝不得见也。尝不得见也。”从者见之从者见之(2)(2)。出曰：。出曰：“二三子何二三子何 患于丧患于丧(s(sng) (3)ng) (3)乎？天下之无道也久矣，天将乎？天下之无道也久矣，天将 以夫子为木铎（以夫子为木铎（dudu）(4)(4)。” ” 翻译：仪这个地方镇守边界的长官请求把自己引见翻译：仪这个地方镇守边界的长官请求把自己引见 给孔子，他说：给孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见凡是君子到这里来，我从没有见 不到的。不到的。”孔子的随从学生把他引见给了孔子。他孔子的随从学生把他引见给了孔子。他 出来后（对孔子的学生们）说：出来后（对孔子的学生们）

17、说：“诸位何必为孔子诸位何必为孔子 丧失官位而担忧呢？天下没有德政已经很久了，上丧失官位而担忧呢？天下没有德政已经很久了，上 天将借孔夫子为圣人来宣扬大道。天将借孔夫子为圣人来宣扬大道。” 【评析】【评析】 孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响 的人，尤其是的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多在礼制方面，信服孔子的人很多，仪，仪 封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天 将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至 极了。极了。 借仪封之口，借仪封之口，用

18、用“木铎木铎”喻孔子，高度赞美孔喻孔子，高度赞美孔 子勇于担当的高尚精神。子勇于担当的高尚精神。正面描写正面描写 2.2.长沮长沮(j)(j)、桀、桀(ji)(ji)溺溺(n) (1)(n) (1)耦耦(u)(u)而耕而耕(2)(2)。 孔子过之，使子路问津孔子过之，使子路问津(3)(3)焉。长沮曰：焉。长沮曰：“夫执舆夫执舆 (y) (4)(y) (4)者为谁？者为谁？”子路曰：子路曰：“为孔丘。为孔丘。”曰：曰： “是鲁孔丘与是鲁孔丘与(y,(y,同同“欤欤”)”)？”曰：曰：“是也。是也。”曰：曰： “是知津矣。是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？子为谁？” 曰：曰

19、：“为仲由。为仲由。”曰：曰：“是孔丘之徒与？是孔丘之徒与？”对曰：对曰： “然。然。”曰：曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易（滔滔者天下皆是也，而谁以易（yy） 之之(5)(5)？且而与其从辟？且而与其从辟(6) (b)(6) (b)人之士也，岂若从辟人之士也，岂若从辟 世之士哉？世之士哉？”耰耰(7) (7) ( ) )而不辍而不辍(chu(chu ) )。 子路行以告。夫子怃子路行以告。夫子怃(w)(w)然然(8)(8)曰：曰：“鸟兽不可鸟兽不可 与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不 与易也。与易也。” ” 2 2【译文】【译文】 长沮、

20、桀溺长沮、桀溺( (两个在水洼地里劳动的高大魁梧两个在水洼地里劳动的高大魁梧 的人的人) )并力一起耕种，孔子路过，让子路去寻问并力一起耕种，孔子路过，让子路去寻问 渡口在哪里。渡口在哪里。 长沮问子路：长沮问子路：“那个手拿着缰绳驾御车马的那个手拿着缰绳驾御车马的 人是谁？人是谁？” 子路说：子路说：“是孔丘。是孔丘。” 长沮说；长沮说；“是鲁国的孔丘吗？是鲁国的孔丘吗？” 子路说：子路说：“是的。是的。” 长沮说：长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。那他是早已知道渡口的位置了。” 子路再去问桀溺。桀溺说：子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？你是谁？” 子路说：子路说：“我是仲由。我是仲由。

21、” 桀溺说：桀溺说：“你是鲁国孔丘的弟子吗？你是鲁国孔丘的弟子吗？” 子路说：子路说：“是的。是的。” 桀溺说：桀溺说：“天下到处都是像洪水一样混乱的情形，天下到处都是像洪水一样混乱的情形， 你与谁去改变它呢？况且你与其跟随孔子这样的避你与谁去改变它呢？况且你与其跟随孔子这样的避 人之士，怎么比得上追随我们这些躲避社会的人人之士，怎么比得上追随我们这些躲避社会的人 呢？呢？”桀溺用耰松土桀溺用耰松土, ,仍旧不停地做田里的农活。仍旧不停地做田里的农活。 子路回来后把情况告诉了孔子。孔子怅然若失地子路回来后把情况告诉了孔子。孔子怅然若失地 说：说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，我如果不人是不能

22、与飞禽走兽合群共处的，我如果不 同世上的人群打交道同世上的人群打交道, ,还与谁打交道呢？如果天下政还与谁打交道呢？如果天下政 治清明，我就不会与你们一道来参与变革了。治清明，我就不会与你们一道来参与变革了。” ” 孔子并没有落入下风，他考虑的是天下众生，境孔子并没有落入下风，他考虑的是天下众生，境 界实际上更高远。界实际上更高远。 孔子的话有两层意思：孔子的话有两层意思： （1 1）人不可以跟鸟兽同群，自己只会跟世间众生在）人不可以跟鸟兽同群，自己只会跟世间众生在 一起。一起。告诉长沮、桀溺那样的避世之士，告诉长沮、桀溺那样的避世之士，蕴蕴 含着对众生的深切关怀。含着对众生的深切关怀。 （2

23、 2）自己之所以改变这个世界，是因为天下没有德）自己之所以改变这个世界，是因为天下没有德 政，假如天下政治清明或者天下有德政，我就不政，假如天下政治清明或者天下有德政，我就不 会投身到变革天下的活动中去了。会投身到变革天下的活动中去了。告诉长沮、告诉长沮、 桀溺，桀溺，天下越是混乱自己越不会选择避世，因为天下越是混乱自己越不会选择避世，因为 自己有改变这种混乱局面的责任。自己有改变这种混乱局面的责任。 2 2【评析】【评析】 这一章反映了孔子关于社会改革的主观这一章反映了孔子关于社会改革的主观 愿望和愿望和积极入世的思想积极入世的思想。 儒家不倡导消极避世的做法，这与道家儒家不倡导消极避世的做

24、法，这与道家 不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下， 也要独善其身，做一个有道德修养的人。也要独善其身，做一个有道德修养的人。 孔子就是孔子就是 这样一位身体力行者。所这样一位身体力行者。所 以，他感到自己有一种社会责任心，正因为以，他感到自己有一种社会责任心，正因为 社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们 不知辛苦地四处呼吁，以天下为己任，为社不知辛苦地四处呼吁，以天下为己任，为社 会改革而努力，会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和这是一种可贵的忧患意识和 历史责任感。历史责任感。 3.3.楚狂接舆楚狂接舆(1

25、)(1)歌而过孔子曰：歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！凤兮凤兮！ 何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而 已而！今之从政者殆已而！今之从政者殆(d(di)i)而！而！”孔子下，欲孔子下，欲 与之言。趋而辟与之言。趋而辟(b)(b)之，不得与之言。之，不得与之言。 【译文】楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，【译文】楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过， 他唱道：他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德行怎么这么衰弱凤凰啊，凤凰啊，你的德行怎么这么衰弱 呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算 了吧，算了吧。现在参与政

26、治事务的人很危险啊了吧，算了吧。现在参与政治事务的人很危险啊!”!” 孔子下车，想同他谈谈，他却快步走着躲避孔子，孔孔子下车，想同他谈谈，他却快步走着躲避孔子，孔 子没能和他交谈。子没能和他交谈。 既有接舆对孔子品既有接舆对孔子品 格的虚假尊重，又有对格的虚假尊重，又有对 孔子人生选择的讥嘲；孔子人生选择的讥嘲； 既有对孔子的最后规劝，既有对孔子的最后规劝， 也有对当时执政者的斥也有对当时执政者的斥 责。连用三个责。连用三个“而而”表表 示斥责、贬斥之深。示斥责、贬斥之深。 表现隐士对现实的不满，表现隐士对现实的不满， 也表现孔子对隐士的尊也表现孔子对隐士的尊 重。重。 4 4、子路从而后，遇

27、丈人，以杖荷、子路从而后，遇丈人，以杖荷(h)(h)蓧蓧(di(dio) o) (1)(1)。子路问曰：。子路问曰：“子见夫子乎？子见夫子乎？” 丈人曰：丈人曰：“四体不勤，五谷不分四体不勤，五谷不分(2)(2)，孰为夫，孰为夫 子？子？”植其杖而芸。植其杖而芸。 子路拱而立。子路拱而立。 止子路宿，杀鸡为黍止子路宿，杀鸡为黍(sh) (3)(sh) (3)而食而食(s) (4)(s) (4)之。之。 见其二子焉。见其二子焉。 明日，子路行以告。子曰：明日，子路行以告。子曰：“隐者也。隐者也。”使子使子 路反见之。至，则行矣。路反见之。至，则行矣。 子路曰：子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废

28、也；不仕无义。长幼之节，不可废也； 君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。 君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。” ” 1 1、后：名词活用作动词，落在后面。、后：名词活用作动词，落在后面。 2 2、“芸芸”通通“耘耘”，除草。，除草。 3 3、见：通、见：通“现现”，使，使拜见。拜见。 4 4、明日：第二日。、明日：第二日。 5 5、“反反”通通“返返”，回去。，回去。 6 6、其：表示反问语气副词。、其：表示反问语气副词。 7 7、洁：使、洁：使洁。洁。 8 8、乱：使、乱：使乱。乱。 【译文

29、】【译文】 子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老年男子，子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老年男子， 用拐杖挑着除草的工具。子路问道：用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗？你看到我的老师吗？” 老丈说：老丈说：“我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪 里顾得上你的老师是谁？里顾得上你的老师是谁？”说完，便把他的拐杖插在田头去说完，便把他的拐杖插在田头去 除草。除草。 子路拱着手恭敬地站在一旁。子路拱着手恭敬地站在一旁。 老年男子留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他老年男子留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他 吃，又叫两个儿子出

30、来与子路见面。吃，又叫两个儿子出来与子路见面。 第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子 说：说：“这是个隐士啊。这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那叫子路回去再看看他。子路到了那 里，老年男子已经走了。里，老年男子已经走了。 子路说：子路说：“不出来做官不出来做官, ,就是违背了臣对君应当秉持的政就是违背了臣对君应当秉持的政 教伦理原则。长幼间的礼节是不可能废弃的；君臣间的关系教伦理原则。长幼间的礼节是不可能废弃的；君臣间的关系 怎么能废弃呢？老人家想要自身清白，却破坏了根本的君臣怎么能废弃呢？老人家想要自身清白，却破坏了根本

31、的君臣 伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的 行不通，早就知道了。行不通，早就知道了。” ” 4 4【评析】【评析】 过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说：过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说： “四体不勤，五谷不分四体不勤，五谷不分”是劳动人民对孔丘的批判是劳动人民对孔丘的批判 等等。这恐怕是理解上和思想方法上的问题。对此，等等。这恐怕是理解上和思想方法上的问题。对此， 我们不想多作评论，因为当时不是科学研究，而是我们不想多作评论，因为当时不是科学研究，而是 政治需要。政治需要。 其实，本章的要点不在于此，而在于后面

32、子路所其实，本章的要点不在于此，而在于后面子路所 作的总结。即认为，作的总结。即认为，隐居山林避世是不对的，老丈隐居山林避世是不对的，老丈 与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。 这是儒家向来都不提倡的，反映了这是儒家向来都不提倡的，反映了孔子明知其不可孔子明知其不可 为而为之的执着精神为而为之的执着精神。 5.5.子路宿于石门子路宿于石门(1)(1)。晨门。晨门(2)(2)曰：曰：“奚自？奚自？”子路曰：子路曰： “自孔氏。自孔氏。”曰：曰：“是知其不可而为之者与？是知其不可而为之者与？” ” 【注释】【注释】 (1)(1)石门：地名。鲁国都

33、城的外门。石门：地名。鲁国都城的外门。 (2)(2)晨门：早上看守城门的人。晨门：早上看守城门的人。 【译文】【译文】 子路夜里住在石门，看门的人问：子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里从哪里 来？来？”子路说：子路说：“从孔子那里来。从孔子那里来。”看门的人说：看门的人说： “是那个明知做不到却还要去做的人吗？是那个明知做不到却还要去做的人吗？” 5 5【评析】【评析】 “ “知其不可而为之知其不可而为之”，这是做人的大道理。，这是做人的大道理。 人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情 都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子都是经过艰苦努力和奋斗而得来的

34、。孔子 “知其不可而为之知其不可而为之”，反映出他，反映出他孜孜不倦的孜孜不倦的 执着精神执着精神。从这位看门人的话中，我们也可。从这位看门人的话中，我们也可 以见出当时以见出当时普通人对孔子的评论普通人对孔子的评论。 （1 1）仪封人请见：）仪封人请见：“见见”通通“现现”，引见之意。，引见之意。 （2 2）桀溺：）桀溺：“桀桀”通通“杰杰”, ,形容高大。形容高大。 （3 3）是鲁孔丘与：）是鲁孔丘与：“与与”通通“欤欤”，句末语气，句末语气 词，表疑问。词，表疑问。 （4 4）而谁以易之：）而谁以易之：“而而”通通“尔尔”，第二人称，第二人称 代词代词 （5 5）且而与其从辟人之士也：）且而与其从辟人之士也：“辟辟”通通“避避”。 （6 6）植其杖而芸：）植其杖而芸：“芸芸”通通“耘耘”。 （7 7）使子路反见之：）使子路反见之： 反反 通通 返返 。 通假字通假字 虚词虚词 而而 （1 1）长沮、桀溺耦而耕）长沮、桀溺耦而耕/ /子路拱而立子路拱而立 表修饰表修饰 你你 表并列表并列 罢了罢了 表顺承表顺承 表顺承表顺承 表转折表转折 （6 6）杀鸡为黍而食之）杀鸡为黍而食之 （7 7）欲洁其身，而乱大伦）欲洁其身，而乱大伦 （2 2）而谁与易之）而谁与易之 （3 3）吾非斯人之徒与而谁与？）吾非斯人之徒与而谁与？ （4 4）已而、已而）已而、已而 （5