古文观止解释

1、 马说马说 世上有了伯乐，然后才会有千里马。千里马经常有，可是伯世上有了伯乐，然后才会有千里马。千里马经常有，可是伯 乐却不会经常有。因此即使有千里马，也只能在仆役的手里受屈辱，乐却不会经常有。因此即使有千里马，也只能在仆役的手里受屈辱， 和普通的马并列死在马厩里，不能以千里马著称。和普通的马并列死在马厩里，不能以千里马著称。 一匹日行千里的马，一顿有时能吃一石食。喂马的人不懂得要一匹日行千里的马，一顿有时能吃一石食。喂马的人不懂得要 根据它的食量多加饲料来喂养它。这样的马即使有日行千里的能力，根据它的食量多加饲料来喂养它。这样的马即使有日行千里的能力， 却吃不饱，力气不足，它的的才能和好的素

2、质也就不能表现出来，却吃不饱，力气不足，它的的才能和好的素质也就不能表现出来， 想要和一般的马一样尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢？想要和一般的马一样尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢？ 鞭策它，却不按照正确的方法，喂养它，又不足以使它充分发鞭策它，却不按照正确的方法，喂养它，又不足以使它充分发 挥自己的才能，听它嘶叫却不能通晓它的意思。反而拿着鞭子走到挥自己的才能，听它嘶叫却不能通晓它的意思。反而拿着鞭子走到 它跟前时，说：它跟前时，说：“天下没有千里马天下没有千里马!”唉！难道果真没有千里马吗？唉！难道果真没有千里马吗？ 恐怕是他们真不识得千里马吧！恐怕是他们真不识得千里马吧！ 爱莲

3、说爱莲说 水上，陆地上的各种花草树木，值得喜爱的非常多。晋朝陶水上，陆地上的各种花草树木，值得喜爱的非常多。晋朝陶 渊明唯独喜爱菊花。从唐朝以来世间的人们非常喜爱牡丹。我唯独渊明唯独喜爱菊花。从唐朝以来世间的人们非常喜爱牡丹。我唯独 喜爱莲花，它从淤泥中长出来，却不沾染污秽，在清水里洗涤过但喜爱莲花，它从淤泥中长出来，却不沾染污秽，在清水里洗涤过但 是不显得妖媚，它的茎中间贯通，外形挺直，不生枝蔓，不长枝节，是不显得妖媚，它的茎中间贯通，外形挺直，不生枝蔓，不长枝节， 香气远播，更加清香，笔直地洁净地立在那里，可以远远地观赏但香气远播，更加清香，笔直地洁净地立在那里，可以远远地观赏但 是不能玩

4、弄它。是不能玩弄它。 我认为，菊花是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，我认为，菊花是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花， 是花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，在陶渊明以后很少听到了。是花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，在陶渊明以后很少听到了。 对于莲花的喜爱，和我一样的还有谁？对于牡丹的喜爱，当然有很对于莲花的喜爱，和我一样的还有谁？对于牡丹的喜爱，当然有很 多人了。多人了。 陋室铭陋室铭 山不在于高，只要有仙人居住就会出名；水不在于深，只山不在于高，只要有仙人居住就会出名；水不在于深，只 要有蛟龙栖留住就显神灵。这是一间简陋的居室，因我的美要有蛟龙栖留住就显神灵。这是一间简陋的居室，因

5、我的美 德使它芳名远扬。苔藓爬上台阶染出一片碧绿，草色映入竹德使它芳名远扬。苔藓爬上台阶染出一片碧绿，草色映入竹 帘映得漫屋青色。这里谈笑的都是博学多识的人，来往的没帘映得漫屋青色。这里谈笑的都是博学多识的人，来往的没 有不学无术之徒。平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写有不学无术之徒。平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写 的富哦经。没有繁杂的音乐搅扰听觉，没有文牍公务劳累身的富哦经。没有繁杂的音乐搅扰听觉，没有文牍公务劳累身 心。似南阳诸葛亮的草庐，如西蜀扬子云的草屋。孔子说：心。似南阳诸葛亮的草庐，如西蜀扬子云的草屋。孔子说： “这有什么简陋呢？这有什么简陋呢？” 采莲赋采莲赋 紫茎亭亭呵

6、立于粼粼清波，红莲朵朵呵映衬重重芰荷。莲紫茎亭亭呵立于粼粼清波，红莲朵朵呵映衬重重芰荷。莲 蓬作房屋呵荷叶作屋顶，莲籽儿洁白呵莲蓬如黄螺。蓬作房屋呵荷叶作屋顶，莲籽儿洁白呵莲蓬如黄螺。 值此时节中的俊男美女，摇起船儿心中荡漾柔情。鷁形画值此时节中的俊男美女，摇起船儿心中荡漾柔情。鷁形画 船迂回慢进，雀状酒杯传递频频。水草挽住船桨不肯离去，浮萍船迂回慢进，雀状酒杯传递频频。水草挽住船桨不肯离去，浮萍 移开偏为船儿放行。美女摆动娇柔的细腰，欲行又止几番回眸传移开偏为船儿放行。美女摆动娇柔的细腰，欲行又止几番回眸传 情。夏季刚刚开始春意尚未散尽，鲜嫩的荷叶映衬着初开的荷花。情。夏季刚刚开始春意尚未散

7、尽，鲜嫩的荷叶映衬着初开的荷花。 生怕沾湿衣裳而低声浅笑，担心船儿倾覆而紧紧抓住衣襟。于是生怕沾湿衣裳而低声浅笑，担心船儿倾覆而紧紧抓住衣襟。于是 船桨击水缓缓向前，芦花点点飞上绫罗绣垫。荡舟湖上不思回返，船桨击水缓缓向前，芦花点点飞上绫罗绣垫。荡舟湖上不思回返， 梧台已经遥遥可见。带水的荇菜沾湿了衣衫，长长的菱草缠住了梧台已经遥遥可见。带水的荇菜沾湿了衣衫，长长的菱草缠住了 臂环。泛着柏木舟多么悠闲自在，水洲边放开歌喉唱一曲臂环。泛着柏木舟多么悠闲自在，水洲边放开歌喉唱一曲采采 莲莲。 歌唱道：碧玉姑娘本是小户人家之女，前来嫁给身世显贵歌唱道：碧玉姑娘本是小户人家之女，前来嫁给身世显贵 的汝

8、南王。莲花映衬着她的容貌，荷叶染上了她的衣香。手持莲的汝南王。莲花映衬着她的容貌，荷叶染上了她的衣香。手持莲 花荷叶进献给君子，希望穿上用它制作的美丽衣裳。花荷叶进献给君子，希望穿上用它制作的美丽衣裳。 岳阳楼记（选段）岳阳楼记（选段） 哎呀！我曾探求过古时仁人的心境，或者和这些人的行为两样哎呀！我曾探求过古时仁人的心境，或者和这些人的行为两样 的，为什么呢？他们不因为外物和个人的得失而欢喜或悲伤。在朝的，为什么呢？他们不因为外物和个人的得失而欢喜或悲伤。在朝 庭上做高官，则忧虑人民；处在江湖远方，就担心君王。他进也忧庭上做高官，则忧虑人民；处在江湖远方，就担心君王。他进也忧 虑，退也忧愁，那

9、么什么时候才快乐呢？古仁人必定说：虑，退也忧愁，那么什么时候才快乐呢？古仁人必定说：“先于天先于天 下人的忧去忧，晚于天下人的乐去乐吧！下人的忧去忧，晚于天下人的乐去乐吧！”唉！不是这种人，我也唉！不是这种人，我也 谁一道归去呢？谁一道归去呢？ 鱼，我所欲也鱼，我所欲也 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不 能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要 的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那 么

10、我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想 要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所 厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不 躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是 一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们 所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸

11、的所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的 坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有 的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人 也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西 （那就是（那就是“义义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那 就是就是“不义不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是

12、贤人能够不丢掉罢了。贤人能够不丢掉罢了。 诗经诗经 关雎关雎 在那河中的小沙洲上，一对雎鸠鸟相互啼鸣唱和。美丽在那河中的小沙洲上，一对雎鸠鸟相互啼鸣唱和。美丽 娴静的女子，是男子渴望的好配偶。娴静的女子，是男子渴望的好配偶。 参差不齐的荇菜，少女忽左忽右地采摘。美丽娴静的女参差不齐的荇菜，少女忽左忽右地采摘。美丽娴静的女 子，小伙子日夜都想追求你。子，小伙子日夜都想追求你。 追求不到，他在睡梦中都在思念。绵绵不尽的思念，翻来覆追求不到，他在睡梦中都在思念。绵绵不尽的思念，翻来覆 去难以入眠。去难以入眠。 参差不齐的荇菜，少女左右来回采摘。美丽娴静的女子，参差不齐的荇菜，少女左右来回采摘。美丽娴

13、静的女子， 小伙子要弹着琴瑟来亲近你。小伙子要弹着琴瑟来亲近你。 参差不齐的荇菜，少女翩翩来回采摘，美丽娴静的女子，参差不齐的荇菜，少女翩翩来回采摘，美丽娴静的女子， 小伙子要敲着鼓来取悦你。小伙子要敲着鼓来取悦你。 劝学劝学 (选段）选段） 靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝 结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用煣结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用煣 的工艺把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准的工艺把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准 了，即使又被风

14、吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为 经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工 就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广 泛的学习，而且每天多次检查泛的学习，而且每天多次检查 反省自己，那么他就会智慧明达反省自己，那么他就会智慧明达 ， 而行为就不会有过失了。而行为就不会有过失了。 卖炭翁卖炭翁 有位卖炭的老翁，整年在南山里砍柴烧炭。他满脸灰尘，有位卖炭的老翁，整年在南山里砍柴烧

15、炭。他满脸灰尘， 显出被烟熏火燎的颜色，两鬓头发灰白，十个手指也被炭烧显出被烟熏火燎的颜色，两鬓头发灰白，十个手指也被炭烧 得很黑。卖炭得到的钱用来干什么？买身上穿的衣裳和嘴里得很黑。卖炭得到的钱用来干什么？买身上穿的衣裳和嘴里 吃的食物。可怜他身上只穿着单薄的衣服，心里却担心炭卖吃的食物。可怜他身上只穿着单薄的衣服，心里却担心炭卖 不出去，还希望天更寒冷。夜里城外下了一尺厚的大雪，清不出去，还希望天更寒冷。夜里城外下了一尺厚的大雪，清 晨，老翁驾着炭车碾轧冰冻的车轮印往集市上赶去。牛累了，晨，老翁驾着炭车碾轧冰冻的车轮印往集市上赶去。牛累了， 人饿了，但太阳已经升得很高了，他们就在集市南门外

16、泥泞人饿了，但太阳已经升得很高了，他们就在集市南门外泥泞 中歇息。那得意忘形的骑着两匹马的人是谁啊？是皇宫内的中歇息。那得意忘形的骑着两匹马的人是谁啊？是皇宫内的 太监和太监的手下。太监手里拿着文书，嘴里却说是皇帝的太监和太监的手下。太监手里拿着文书，嘴里却说是皇帝的 命令，吆喝着牛朝皇宫拉去。一车的炭，一千多斤，太监差命令，吆喝着牛朝皇宫拉去。一车的炭，一千多斤，太监差 役们硬是要赶着走，老翁是百般不舍，但又无可奈何。那些役们硬是要赶着走，老翁是百般不舍，但又无可奈何。那些 人把半匹红纱和一丈绫，朝牛头上一挂，就充当炭的价钱了。人把半匹红纱和一丈绫，朝牛头上一挂，就充当炭的价钱了。 离离娄娄

17、 上（一）上（一） 孟孟子曰：子曰：“离娄之明，公输子离娄之明，公输子 之巧，不以规矩，不能成方圆；师之巧，不以规矩，不能成方圆；师 旷之聪，不以六律，不能正五音；旷之聪，不以六律，不能正五音； 尧舜之道，不以仁政，不能平治天尧舜之道，不以仁政，不能平治天 下。下。” 注释：注释： 孟子说：孟子说：“即使有离娄那样好的视即使有离娄那样好的视 力，公输子那样好的技巧，如果不用圆力，公输子那样好的技巧，如果不用圆 规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆 形；即使有师旷样好的审音力，如果不形；即使有师旷样好的审音力，如果不 用六律，也不能校正五音；即使有尧舜用六律，也不

18、能校正五音；即使有尧舜 的学说，如果不实施仁政，也不能治理的学说，如果不实施仁政，也不能治理 好天下。好天下。” 离离娄娄 上（二）上（二） 孟孟子曰：子曰：“爱人不亲，反其仁；爱人不亲，反其仁； 治人不治，反其智；礼人不答，反治人不治，反其智；礼人不答，反 其敬。行有不得者，皆反求诸己，其敬。行有不得者，皆反求诸己， 其身正，而天下归之。其身正，而天下归之。诗诗云：云： 永言配命，自求多福。永言配命，自求多福。” 注释：注释： 孟子说：孟子说：“爱别人却得不到别人的亲近，爱别人却得不到别人的亲近， 那就应反问自己的仁爱是否不够；管理别人那就应反问自己的仁爱是否不够；管理别人 却不能够管理好，

19、那就应反问自己的管理才却不能够管理好，那就应反问自己的管理才 智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应 的礼貌，那用应反问自己的礼貌是否到家的礼貌，那用应反问自己的礼貌是否到家 凡是行为得不到预期的效果，都应该反来凡是行为得不到预期的效果，都应该反来 检查自己，自身行为端正了，天下的人自然检查自己，自身行为端正了，天下的人自然 就会归服。就会归服。诗经诗经说：说：长久地与天命相长久地与天命相 配合，自己寻求更多的幸福。配合，自己寻求更多的幸福。” 离娄离娄 上（四）上（四） 孟子曰：孟子曰：“自暴者，不可与有自暴者，不可与有 言也；自弃者，不可与有为也。言言

20、也；自弃者，不可与有为也。言 非礼义，谓之自暴也；吾身不能居非礼义，谓之自暴也；吾身不能居 仁由义，谓之自弃也。仁，人之安仁由义，谓之自弃也。仁，人之安 宅也；义，人之正路也。旷安宅而宅也；义，人之正路也。旷安宅而 弗居，舍正路而不由，哀哉！弗居，舍正路而不由，哀哉！” 离娄离娄 上（四）上（四） 孟子曰：孟子曰：“自暴者，不可与有自暴者，不可与有 言也；自弃者，不可与有为也。言言也；自弃者，不可与有为也。言 非礼义，谓之自暴也；吾身不能居非礼义，谓之自暴也；吾身不能居 仁由义，谓之自弃也。仁，人之安仁由义，谓之自弃也。仁，人之安 宅也；义，人之正路也。旷安宅而宅也；义，人之正路也。旷安宅而 弗居，舍正路而不由，哀哉！弗居，舍正路而不由，哀哉！” 离娄离娄 上（四）上（四） 孟子曰：孟子曰：“自暴者，不可与有自暴者，不可与有 言也；自弃者，不可与有为也。言言也；自弃者，不可与有为也。言 非礼义，谓之自暴也；吾身不能居非礼义，谓之自暴也；吾身不能居 仁由义，谓之自弃也。仁，人之安仁由义，谓之自弃也。仁，人之安 宅也；义，人之正路也。旷安宅而宅也；义，人