【最新】八年级语文上册 第六单元 第21课《勉学》课件1

1、勉勉 学学 颜之推颜之推 学习目标学习目标 知识与能力：知识与能力： 1、学习正确、清楚地朗读浅易文言文，以、学习正确、清楚地朗读浅易文言文，以 诵读促进理解。诵读促进理解。 2、识记文言常用词：、识记文言常用词： 说、玩、登、秉、所说、玩、登、秉、所 以、以、注、疏、宁、济、间。以、以、注、疏、宁、济、间。 方法与过程：方法与过程： 1、 指导学生多读勤记笔记的方法，有目的指导学生多读勤记笔记的方法，有目的 的指导。的指导。 2、 了解学生的已知，由浅入深循序渐进设了解学生的已知，由浅入深循序渐进设 计问题，引导学生思考分析。计问题，引导学生思考分析。 情感、态度、价值观：情感、态度、价值观

2、： 体会其浓浓关爱之情与殷殷劝诫之意，更体会其浓浓关爱之情与殷殷劝诫之意，更 要体会长辈教诲子女的不辞劳累，呕心沥要体会长辈教诲子女的不辞劳累，呕心沥 血之深义。血之深义。 说明：说明： “古今家训，以此为祖古今家训，以此为祖”（宋（宋陈振孙直斋书录题陈振孙直斋书录题 解）的颜氏家训，讲述立身治家、辨正世俗解）的颜氏家训，讲述立身治家、辨正世俗 谬误、训诫后世子孙及世人，把自己的经历和体验谬误、训诫后世子孙及世人，把自己的经历和体验 寄予在优美的言词、动人的故事和丰富的学问之中。寄予在优美的言词、动人的故事和丰富的学问之中。 其中勉学篇更为广泛传颂，是因为它不仅仅说其中勉学篇更为广泛传颂，是因

3、为它不仅仅说 了了“勉学勉学”，也阐明了做人的一般道理，融入了作，也阐明了做人的一般道理，融入了作 者对后世子孙及世人浓浓的关爱之情。在说理的过者对后世子孙及世人浓浓的关爱之情。在说理的过 程中，作者运用了鲜明的对比、贴切的比喻并结合程中，作者运用了鲜明的对比、贴切的比喻并结合 自己的亲身经历与体验，增添了文章的说服力，教自己的亲身经历与体验，增添了文章的说服力，教 给读者从根本上解决了学习中的困惑方法给读者从根本上解决了学习中的困惑方法学习学习 目的在于目的在于“修身利行修身利行”、学习态度要、学习态度要“早教早教”且且 “不可自弃不可自弃”、学习方法能使、学习方法能使“言行有得言行有得”并

4、并“博博 览机要览机要”。 这些认识，只有在学生充分诵读的基础上才这些认识，只有在学生充分诵读的基础上才 能领悟。因此，教学的起始要紧紧抓住学能领悟。因此，教学的起始要紧紧抓住学 生自我诵读、自我质疑、自我领悟这些环生自我诵读、自我质疑、自我领悟这些环 节。疏通文意应力求把握一句或一段话的节。疏通文意应力求把握一句或一段话的 整体意思，使学生的注意力始终放在对原整体意思，使学生的注意力始终放在对原 文的直接理解上，从而改变文的直接理解上，从而改变“字字落实字字落实”， “对号入座对号入座”的只见的只见“言言”不见不见“文文”的的 读死古文的学习方式，所以设置学习目标读死古文的学习方式，所以设置

5、学习目标 一。然后，从学习文本的语言表达形式和一。然后，从学习文本的语言表达形式和 议论的侧重点中深化感悟浓郁深远的人文议论的侧重点中深化感悟浓郁深远的人文 关怀，从而完成由文本内容到精神实质的关怀，从而完成由文本内容到精神实质的 学习。学习。 教学重难点教学重难点 重点：借助注释、工具书等，在诵读的基础重点：借助注释、工具书等，在诵读的基础 上，积累文言词语和理解句意，把握上，积累文言词语和理解句意，把握“勉勉 学学”内容。内容。 难点：作者如何运用比喻、对比、举例等多难点：作者如何运用比喻、对比、举例等多 种论证方法使自己的观点更有说服力。种论证方法使自己的观点更有说服力。 说明：说明：

6、明确积累文言词语和理解句意对把握文言文明确积累文言词语和理解句意对把握文言文 内容的重要性。作为一篇劝勉后世子孙及内容的重要性。作为一篇劝勉后世子孙及 世人学习的文章，学习作者如何使自己鲜世人学习的文章，学习作者如何使自己鲜 明的观点更有权威更有说服力的方法是必明的观点更有权威更有说服力的方法是必 要的，而通过学生自主阅读、师生互动学要的，而通过学生自主阅读、师生互动学 习来积累文言词语、理解句意、体会议论习来积累文言词语、理解句意、体会议论 的角度和感悟人文关怀等课堂学习形式是的角度和感悟人文关怀等课堂学习形式是 可以突破难点的。可以突破难点的。 学须静也，才须学也；非学无以广才，非志无以成

7、学。学须静也，才须学也；非学无以广才，非志无以成学。 作者介绍颜之推 公元531约595年以后，字介，原籍琅邪 临沂（今山东临沂县）人，世居建康（今南 京市），生于士族官僚家庭。他早传家业， 12岁时听讲老庄之学，因“虚谈非其所好， 还习礼、传”，生活上“好饮酒， 多任纵，不修边幅。”他博览群书，为文辞 情并茂，得梁湘东王赏识，19岁就被任为国 左常侍。后投奔北齐，历20年，累官至黄 门侍郎。公元577年 ，北齐为北周所灭，他 被征为御史上士。公元581年 ，隋灭北周， 他又于隋文帝开皇年间，被召为学士，不久 以疾终。自叹“三为亡国之人”。传世著作 有颜氏家训和还冤志等。 作品简介作品简介 颜

8、氏家训共二十篇，是颜之 推为了用儒家思想教训子孙，以保持 自己家庭的传统与地位，而写出的一 部系统完整的家庭教育教科书。 这是他一生关于士大夫立身、治 家、处事、为学的经验总结，在封建 家庭教育发展史上有重要的影响。后后 世称此书为世称此书为“家教规范家教规范”。 “古今家训，以此为祖”的颜氏 家训，把自己的经历和体验寄予在 优美的言词、动人的故事和丰富的学 问之中。 作品简介作品简介 颜之推颜之推 论学习的态度和方法论学习的态度和方法 虚心务实：虚心务实：提倡虚心务实的学习态度，他 反对妄自尊大，骄傲浮夸的学风。 博习广见：博习广见：指出“观天下书未遍，不得妄下 雌黄。”他认为只有尽可能地扩

9、大获取知识的 范围，并把所学的知识进行比较、鉴别，才能 更接近客观的真理。提倡既要博览群书，又要 接触世务，以培养自己的独立思考能力，所谓 “博学求之，无不利于事也。” 勤勉惜时：勤勉惜时：强调学习要刻苦钻研，勤勉努力，他罗 列了历史上许多动人事例，说明即使迟钝的人，只要勤 学不倦，也可以达到精通和熟练的程度。同时，他认为 人的一生都要学习，应珍惜时光，年幼“固须早教”， 少年也不可“失机”，晚年如果“失之盛年，犹当晚学， 不可自弃”。他说早年学习“如日出之光”，前途无量； 而“老而学者”，虽然如“秉烛夜行”，但总比“瞑目 而无见”要好得多。 相互切磋：相互切磋：赞赏尚书中的“好问则裕”和 学

10、记中的“独学而无友，则孤陋而寡闻”的说法， 提倡师友之间相互切磋，相互启明，认为只有在学习上 好问求教与切磋交流，才能较快地增进知识而避免错误。 导入 刘邦少时失学，闻秦始皇焚书坑儒，心刘邦少时失学，闻秦始皇焚书坑儒，心 中窃喜，但当了皇帝后却深感不学之中窃喜，但当了皇帝后却深感不学之 苦，便以切身体验来勉励儿子学习，苦，便以切身体验来勉励儿子学习， 没有半点伪饰；傅雷洋洋万言家书，没有半点伪饰；傅雷洋洋万言家书， 旨在教育儿子做一个旨在教育儿子做一个 “德艺俱备、人德艺俱备、人 格卓越的艺术家格卓越的艺术家”；诸葛亮在；诸葛亮在诫子诫子 书书的开篇便谆谆告诫他的子弟，要的开篇便谆谆告诫他的子

11、弟，要 “静以修身，俭以养德静以修身，俭以养德”，也就是要，也就是要 保持清心寡欲，以塑造高尚的道德情保持清心寡欲，以塑造高尚的道德情 操。操。 “非淡泊无以明志，非宁静无以致远非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，显，显 然，然，“淡泊淡泊”、“宁静宁静”是是“明志明志”、 “致远致远”的必要条件，而的必要条件，而“明志明志”、“致致 远远”则是则是“淡泊淡泊”、“宁静宁静”的最终目标。的最终目标。 诸葛亮在诸葛亮在“书书”中强调：中强调：“学须静也，才学须静也，才 须学也；非学无以广才，非志无以成学。须学也；非学无以广才，非志无以成学。” 就是说，立志于学、静心求学是手段和过就是说，立志于学、

12、静心求学是手段和过 程；养成学问、增长才干才是目的。程；养成学问、增长才干才是目的。 家训家书是中国传统教育与传统文化思想宝家训家书是中国传统教育与传统文化思想宝 库的重要组成部分，历来为广大人民所诵库的重要组成部分，历来为广大人民所诵 读、手录、刻写和传承。读、手录、刻写和传承。 从皇室宗亲、权贵重臣到大师名流、乡野从皇室宗亲、权贵重臣到大师名流、乡野 庶民的各种体例的家训家书我们可以体会庶民的各种体例的家训家书我们可以体会 其散发的浓浓关爱之情与殷殷劝诫之意，其散发的浓浓关爱之情与殷殷劝诫之意， 更能体会到古人教诲子女弟侄方面的不辞更能体会到古人教诲子女弟侄方面的不辞 劳累，呕心沥血之深义

13、。劳累，呕心沥血之深义。 今天我们学习被誉为这家教典范的今天我们学习被誉为这家教典范的颜氏颜氏 家训家训中的一篇中的一篇勉学勉学。 初读课文 借助课文注释和工具书自由朗读课文。借助课文注释和工具书自由朗读课文。 要求：要求： 读准字音，正确断句，流畅自然。读准字音，正确断句，流畅自然。 自读课文，正音正字。自读课文，正音正字。 为：为：wi 说说: yu 华华: hu 登：登：d 通通“得得” 坎坎 ln: kn ln 无间无间: jin 行道行道以以利利世也世也 秋登秋登其实其实 思虑思虑散逸散逸 固固须早教须早教 十年一十年一理理 推行主张；利于、造福推行主张；利于、造福 它的果实它的果实

14、 分散消失分散消失 确实确实 温习温习 犹犹贤乎贤乎瞑目瞑目而无见者也而无见者也 所以所以设教设教 但但明练明练经文经文 粗粗通通注义注义 宁有宁有益益乎乎 光阴光阴可惜可惜 比比好；闭眼好；闭眼 用来用来的；施行教化的；施行教化 只；明白通晓只；明白通晓 通晓、知道通晓、知道 好处好处 值得珍惜值得珍惜 解解 题题 “勉学勉学”： 劝勉（勉励、鼓励）后世子孙劝勉（勉励、鼓励）后世子孙 及世人勤奋学习。及世人勤奋学习。 原文（一） 古之学者为己，以补不足也；今之学古之学者为己，以补不足也；今之学 者为人，但能说之也。者为人，但能说之也。 古之学者为人，行道以利世也；今之古之学者为人，行道以利世

15、也；今之 学者为己，修身以求进也。学者为己，修身以求进也。 夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其 实；讲论文章，春华也，修身利行，实；讲论文章，春华也，修身利行， 秋实也。秋实也。 翻译（一） 古代求学的人古代求学的人的是了充实自己的是了充实自己,以以弥补自身的不弥补自身的不 足足；现在求学的人现在求学的人是为了给别人看，是为了给别人看，只能向他只能向他 人炫耀夸说自己的才学人炫耀夸说自己的才学。 古代求学的人是为了古代求学的人是为了推行自己的主张推行自己的主张以以造福社造福社 会会；现在求学的人是为了；现在求学的人是为了涵养自己的德性涵养自己的德性以求以求 做官做

16、官。 学习就像种植果树一样学习就像种植果树一样,春天春天赏玩它的花朵赏玩它的花朵,秋天秋天 摘取它的果实摘取它的果实；讲论文章；讲论文章,这就好比赏玩春花这就好比赏玩春花;修修 身利行身利行,这就好比摘取秋天的果实。这就好比摘取秋天的果实。 原文（二） 人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸， 固须早教，勿失机也。固须早教，勿失机也。 吾七岁时，诵吾七岁时，诵灵光殿赋灵光殿赋，至于今日，十年，至于今日，十年 一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月 废置，便至荒芜矣。废置，便至荒芜矣。 然人有坎壈，失于盛年，犹当晚

17、学，不可自弃。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。 幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜 行，犹贤乎瞑目而无见者也。行，犹贤乎瞑目而无见者也。 翻译（二） 人在幼小的时候，精神人在幼小的时候，精神专一而敏锐专一而敏锐，长大成人以后，长大成人以后， 思想容易分散思想容易分散，因此，对孩子要，因此，对孩子要及早教育及早教育，不可错失不可错失 良机良机。 我七岁的时候，背诵我七岁的时候，背诵灵光殿赋灵光殿赋，直到今天，隔十，直到今天，隔十 年温习一次，年温习一次，仍然仍然不会遗忘。二十岁以后，所背诵的不会遗忘。二十岁以后，所背诵的 经书，搁置在那里一

18、个月，便到了荒废的地步。然而经书，搁置在那里一个月，便到了荒废的地步。然而 人总有人总有困顿、坎坷困顿、坎坷的时候，在的时候，在壮年壮年时失去了求学的机时失去了求学的机 会，更加应当会，更加应当在晚年时抓紧时间学习在晚年时抓紧时间学习，不可自暴自弃。，不可自暴自弃。 从小就开始学习的人，就好像从小就开始学习的人，就好像日出的光芒日出的光芒；到老年；到老年 才开始学习的人，就好像才开始学习的人，就好像拿着火把照明在夜间行走拿着火把照明在夜间行走， 但总但总比比那那闭着眼睛什么也看不见的人强闭着眼睛什么也看不见的人强。 原文（三） 夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注夫圣人之书，所以设教，但明

19、练经文，粗通注 义，常使言行有得，亦足为人；义，常使言行有得，亦足为人； 何必何必“仲尼居仲尼居”即须两纸疏义，即须两纸疏义，“燕寝燕寝”“”“讲讲 堂堂”，亦复何在？，亦复何在？ 以此得胜，宁有益乎？光阴可惜，譬诸逝水。以此得胜，宁有益乎？光阴可惜，譬诸逝水。 当博览机要，以济功业；必能兼美，吾无间焉。当博览机要，以济功业；必能兼美，吾无间焉。 翻译（三） 圣人的书，是圣人的书，是用来教育人的用来教育人的，只要能熟读经，只要能熟读经 文，粗通注文之义，常使它对自己的言行经常有所文，粗通注文之义，常使它对自己的言行经常有所 帮助，帮助，也就足以在社会上立身了也就足以在社会上立身了；何必对；何必

20、对“仲尼居仲尼居” 三个字就要用两页纸来三个字就要用两页纸来疏通它的意义疏通它的意义，你说，你说“居居” 指闲居之地，他说指闲居之地，他说“居居”指讲习之所，而这些说法指讲习之所，而这些说法 又有何根据又有何根据？在这种问题上获胜了，？在这种问题上获胜了，难道会有什么难道会有什么 好处吗好处吗？光阴？光阴值得珍惜值得珍惜，就像那逝去的流水就像那逝去的流水一样一一样一 去不返。我们应当去不返。我们应当广泛阅读书中的精要之处广泛阅读书中的精要之处，以成以成 就自己的事业就自己的事业。如果你们能。如果你们能把博览与精专结合起来把博览与精专结合起来， 那我就没有什么可以批评的了那我就没有什么可以批评的

21、了。 学习第一小节 1、重点词语累： “说”同悦”，取悦。但能说之也：只会用学 到的知识取悦他人（向他人炫耀）。 “华”同“花”。春玩其花：春天赏玩它的花 朵。 “登”摘取，收获。 行道以利世也：实践自己的学问去造福社会。 修身以求进也：努力修身为了取得高官厚禄。 2、段意归纳： 古人今人学习态度对比，褒贬鲜明。以春华、秋 实比喻，指出学习目的是为了修身利行。 学习第二小节 1、熟读第二小节，参考课下注释，翻译文 段。 2、整理难写字词、重点词语 坎壈：困顿，坎坷。 专利：专一，敏锐。 学习第二小节 3.下面这个语段是从原文抽出来的，如果还原 应该放在第二小节的哪里？ 孔子云：“五十以学易，可

22、以无大过矣。”魏 武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。 曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游 学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读春秋，以 此遂登丞相；朱云亦四十，始学易、论语；皇 甫谧二十，始受孝经、论语：皆终成大儒，此 并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮， 因循面墙，亦为愚耳。 学习第二小节 分析：应放在第二小节的省略号位置上。 因为抽出的段落几个举例，都是围绕老了 再学习读书的，正好是“犹当晚学，不可 自弃”的例证。因而应该放在这里。议论 文段落的学习要学会抓关键句。 学习第二小节 4.思考：第二小节前半部分的关键句是哪句？ 为什么？ 关键句是“固须早教，勿失机也。因为后 面是

23、举自已的例子来对比说明，少时读书 记忆力好，是读书的最佳时机，年纪大了 容易忘记。它是围绕“固须早教”这个中 心来论证的。 学习第二小节 5.熟读并背诵“然人有坎壈，失于盛年，犹 当晚学，不可自弃。-糼而学者，如日 出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎 瞑目而无见者也。” 归纳：学习固须早教，晚学犹不可放弃。 学习第三小节 （1）自读第三小节，参看注释，试着翻译一下。）自读第三小节，参看注释，试着翻译一下。 所以：（所以：（1）的原因（）的原因（2）用来）用来-的的 可惜：值得珍惜可惜：值得珍惜 专利：专一而敏锐专利：专一而敏锐 学者：（学者：（1）读书人（）读书人（2）学习，）学习，“者者”

24、句间停顿。句间停顿。 何必何必“仲尼居仲尼居”即须两纸疏义，即须两纸疏义，“燕寝燕寝”“”“讲堂讲堂”， 亦复何在？亦复何在？译略译略 归纳：正确对待经文，使言行有得，做到读书、做归纳：正确对待经文，使言行有得，做到读书、做 事两不误。事两不误。 概括各段的议论要点概括各段的议论要点 第一段：第一段：学习的目的学习的目的 学习在于学习在于“修身利行修身利行”。 第二段：第二段：学习的态度学习的态度 学习在于学习在于“固须早教固须早教”“”“不可自弃不可自弃”。 第三段：第三段：学习的方法学习的方法 学习在于学习在于“使言行有得使言行有得”“”“博览机要博览机要”。 论证方法 作者在阐述观点时，

25、是怎样使自己的看法作者在阐述观点时，是怎样使自己的看法 更有说服力的？更有说服力的？ 第一段：对比论证法（古今） 比喻论证法（种树） 第二段：例证法（吾） 对比论证法（七岁二十） 比喻论证法（光） 第三段：例证法（仲尼居） 比喻论证法（逝水） 小结 勉学篇被广泛传颂，是因为它不仅 仅有饱含说服力的事理，也阐明了做人的一般 道理，融入了作者对后世子孙及世人浓浓的关作者对后世子孙及世人浓浓的关 爱之情。爱之情。 在说理的过程中，作者运用了鲜明的对 比、贴切的比喻，并结合自己的亲身经历与体 验，增添了文章的说服力，教给了读者从根本 上解决学习中的困惑的方法学习目的学习目的在 于“修身利行”、学习态度

26、学习态度要“固须早教”且 “不可自弃”、学习方法学习方法能“使言行有得”并 “博览机要”。 颜之推的家庭教育思想 固须早教 威严有慈 以身作则 环境熏陶 颜之推的家庭教育内容 勤学 自立 务实 你如何看待颜之推的家 庭教育思想及家庭教育内容？ 说说你的看法。 勉学词解表 课题，朝代作者，出处，性质，论述的 角度（段，段，段），古之学者， 补不足，今之学者，但能，说之，行道， 利世，修身，进，玩其华，登其实，专 利，思虑散逸，早教，勿失机，犹，坎 壈，盛年，晚学，日出之光，秉烛，夜 行，贤乎，瞑目而无见者，所以设教， 经，注，亦足为人，疏义，亦复何在， 宁有益乎，可惜，譬诸逝水，博览，机 要，以

27、济功业，兼美，吾无间焉。 晋平公问于师旷曰：晋平公问于师旷曰：“吾年七十，吾年七十， 欲学，恐已暮矣。欲学，恐已暮矣。”师旷曰：师旷曰：“何不炳何不炳 烛乎？烛乎？” 平公曰：平公曰：“安有为人臣而戏其安有为人臣而戏其 君乎？君乎？” 师旷曰：师旷曰：“盲臣安敢戏其君？盲臣安敢戏其君？ 臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而 好学，如日中之光；老而好学，如炳烛好学，如日中之光；老而好学，如炳烛 之明，炳烛之明之明，炳烛之明, ,孰与昧行乎？孰与昧行乎？” 平公平公 曰：曰：“善哉！善哉！” 师师 旷旷 论论 学学 字字 词词 翻翻 译译 晋平公：晋平公：春秋时期晋

28、国国君。春秋时期晋国国君。 师旷：师旷：字子野，春秋时代晋国乐师。他双目失明，仍热字子野，春秋时代晋国乐师。他双目失明，仍热 爱学习，对音乐有极高的造诣。爱学习，对音乐有极高的造诣。 炳烛：炳烛：点燃烛。古无蜡烛，称火炬为烛。点燃烛。古无蜡烛，称火炬为烛。炳：炳：点燃。点燃。 安：安：怎么怎么 戏：戏：戏弄。戏弄。 炳烛之明，孰与昧行乎：炳烛之明，孰与昧行乎：点上烛火照明比起在黑暗中点上烛火照明比起在黑暗中 走路，究竟哪个好呢？走路，究竟哪个好呢？ 善哉：善哉：说得好啊！说得好啊！ 孰与：孰与：相当于相当于“跟（与）跟（与）哪个（谁）怎么哪个（谁）怎么 样？样？”。 昧行：昧行：在黑暗中行走。在黑暗中行走。昧，昧，黑暗。黑暗。 晋平公对师旷问道：晋平公对师旷问道：“我今年七十岁了，我今年七十岁了， 想要学习，但是恐怕已经晚了。想要学习，但是恐怕已经晚了。” 师旷回答说：师旷回答说： “为什么不把蜡烛点燃呢？为什么不把蜡烛点燃呢？” 平公说：怎么有平公说：怎么有 做臣子的人来戏弄君主的呢？做臣子的人来戏弄君主的呢？” 师旷说：师旷说：“瞎眼的我怎么敢戏弄君主呢？瞎眼的我怎么敢戏弄君主呢？ 我听说：少年的