《克己复礼》[课堂优讲]

1、1课堂节课 二、克己复礼教学要求二、克己复礼教学要求 1.1.背诵背诵12.112.1、3.13.1、16.216.2、13.313.3。 2.2.掌握掌握“敏敏”、“希希”、“阙如阙如”、“奚奚”、“鲜鲜”、 “期期”在文中的意义，理解在文中的意义，理解“归归”、“目目”、“事事”、 “诸诸”、“弟弟”、“女女”等词在文中的用法和意义；等词在文中的用法和意义； 3.3.理解下列短语并能够默写：克己复礼；郁郁乎文哉；理解下列短语并能够默写：克己复礼；郁郁乎文哉； 八佾；是可忍孰不可忍；天下有道；名正言顺；犯上作八佾；是可忍孰不可忍；天下有道；名正言顺；犯上作 乱。乱。 4.4.熟读课文，品味文

2、段的语体和语气关注熟读课文，品味文段的语体和语气关注特殊句式的表特殊句式的表 达作用。达作用。 5.5.明确每一章的基本观点。明确每一章的基本观点。 6.6.明确礼与仁、礼与孝的关系。明确礼与仁、礼与孝的关系。 7.7.了解孔子所提出的克己复礼、说主张的君臣关系与宋了解孔子所提出的克己复礼、说主张的君臣关系与宋 儒所谓儒所谓“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”、“君要臣死，臣不得不死君要臣死，臣不得不死” 等主张的区别。等主张的区别。 2课堂节课 周礼周礼是周初确定的一整套的是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪典章、制度、规矩、仪 节节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以。其特征是

3、将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以 改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法 规（规（“仪制仪制”）。 制定周礼的是周公旦，历史上通称周公，他是周武制定周礼的是周公旦，历史上通称周公，他是周武 王的弟弟。王的弟弟。周朝建国以来的人文文化，都由周公一手整理周朝建国以来的人文文化，都由周公一手整理 并付诸实行的并付诸实行的。从周成王到他的儿子康王两代，前后约五。从周成王到他的儿子康王两代，前后约五 十多年，是周朝强盛和统一的时期，历史上叫做十多年，是周朝强盛和统一的时期，历史上叫做“成康之成康之 治治”。 作为作为原始礼仪，它们的原型

4、本有其极为重要的社会原始礼仪，它们的原型本有其极为重要的社会 功能和政治作用功能和政治作用。到到了殷、周，这套作为习惯法的了殷、周，这套作为习惯法的“礼仪礼仪” 就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。政统与血统的密政统与血统的密 切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。 3课堂节课 向往周礼，推崇周礼向往周礼，推崇周礼 子曰：子曰：“甚矣吾衰也甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见久矣吾不复梦见 周公！周公！” ” （7.57.5） 孔子为中国儒学传统之大宗，而孔子平生为学，其孔子为中国儒学传统之大宗，而孔子平生为学，其 最所

5、尊仰者，实为周公。最所尊仰者，实为周公。钱穆钱穆 4课堂节课 西周春秋时代所讲究的西周春秋时代所讲究的礼礼，是贵族根据原始社会末期父系，是贵族根据原始社会末期父系 氏族制阶段的风俗习惯加以发展和改造，用作统治人民和巩氏族制阶段的风俗习惯加以发展和改造，用作统治人民和巩 固贵族内部关系的一种手段。固贵族内部关系的一种手段。目的在于维护其宗法制度和君目的在于维护其宗法制度和君 权、族权、夫权、神权，具有维护贵族的世袭制、等级制和权、族权、夫权、神权，具有维护贵族的世袭制、等级制和 加强统治的作用加强统治的作用。当时许多经济和政治上的典章制度，常常。当时许多经济和政治上的典章制度，常常 贯串在各种礼

6、的举行中，依靠各种礼的举行来加以确立和维贯串在各种礼的举行中，依靠各种礼的举行来加以确立和维 护。护。 到春秋后期，就出现了到春秋后期，就出现了礼崩乐坏礼崩乐坏的局面的局面。这些卿大夫在夺。这些卿大夫在夺 取国君权力的同时，不但僭用诸侯之礼，甚至僭用天子之礼。取国君权力的同时，不但僭用诸侯之礼，甚至僭用天子之礼。 按礼按礼，天子的舞用天子的舞用八佾八佾(佾佾是是列列的意思，每列八人，八的意思，每列八人，八 佾六十四人佾六十四人)，这时季孙氏也用这时季孙氏也用八佾舞于庭八佾舞于庭，孔丘斥责说，孔丘斥责说: 是可忍也，孰不可忍也是可忍也，孰不可忍也!按礼按礼，天子祭祖唱雍诗来撤除天子祭祖唱雍诗来撤

7、除 祭品，这时鲁的三家都祭品，这时鲁的三家都以雍撤以雍撤，孔丘认为这种事不该，孔丘认为这种事不该 出于出于三家之堂三家之堂。按礼按礼，只有天子可以只有天子可以旅旅(祭祀祭祀)于泰山，于泰山， 这时季孙氏这时季孙氏旅于泰山旅于泰山，孔丘又指责他不懂礼，孔丘又指责他不懂礼(论语论语八佾八佾 篇篇)。卿大夫这样卿大夫这样僭礼僭礼，实质上就是夺取政治权力的一种，实质上就是夺取政治权力的一种 表现。表现。 5课堂节课 孔子谓季氏：八佾舞于庭，孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不是可忍也，孰不 可忍也可忍也！（！（3.1） 礼崩乐坏礼崩乐坏 孔子认为西周是理想完美的社会，而现实孔子认为西周是理想完美的社

8、会，而现实 又又“礼崩乐坏礼崩乐坏”。 礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。 基本观点基本观点要严守秩序，不可僭越。要严守秩序，不可僭越。 反对礼崩乐坏、名实不符。反对礼崩乐坏、名实不符。 6课堂节课 礼乐制度分礼和乐两个部分礼乐制度分礼和乐两个部分。 礼礼的部分主要对人的身份进行划分和社会规的部分主要对人的身份进行划分和社会规 范，最终形成范，最终形成等级制度等级制度。 乐乐的部分主要是基于礼的等级制度，运用音的部分主要是基于礼的等级制度，运用音 乐进行乐进行缓解社会矛盾缓解社会矛盾。 以以礼礼来区别宗法远近等级秩序，同时又以来区别宗法远近等级秩序

9、，同时又以 乐乐来和同共融来和同共融礼礼的等级秩序的等级秩序，两者相辅相，两者相辅相 成。成。7课堂节课 克己复礼克己复礼 克：克：约束，克制。约束，克制。 复：复：回归。回归。 礼：礼：用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相 应的礼节仪式。（主要指周礼）应的礼节仪式。（主要指周礼） 复礼就是保持自身的庄严诚敬，按照礼的要求复礼就是保持自身的庄严诚敬，按照礼的要求 来待人接物。来待人接物。 颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：克己复礼克己复礼为仁。为仁。一日一日克克 己复礼，天下己复礼，天下归归仁焉。为仁仁焉。为仁由由己，而由人乎哉？己，而由人乎哉？ 颜渊曰：请问其颜

10、渊曰：请问其目目。子曰：。子曰：非礼勿视，非礼勿视， 非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 颜渊曰：回虽不颜渊曰：回虽不敏敏，请，请事事斯斯语矣。语矣。 三三. .通读课文，思考：通读课文，思考： 1.1.怎么理解孔子所说的礼？怎么理解孔子所说的礼？ 8课堂节课 这里说的这里说的“礼礼”，就是指当时社会生活中实行，就是指当时社会生活中实行 的各种礼仪规范的各种礼仪规范，而学习各种礼仪，正是孔子教学，而学习各种礼仪，正是孔子教学 的重要内容。值得注意的是，孔子在这里强调的，的重要内容。值得注意的是，孔子在这里强调的， 不仅仅是要依礼而行，不仅仅是要依礼而行，更重要的，是要

11、随时警惕自更重要的，是要随时警惕自 己不要去做失礼的事己不要去做失礼的事“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿视、非礼勿听、 非礼勿言、非礼勿动非礼勿言、非礼勿动”，要做到这，要做到这“四勿四勿”，就必，就必 须须“克己克己”，也就是要随时注意约束自己，克服种，也就是要随时注意约束自己，克服种 种不良习性和私心，种不良习性和私心，这其实也正是今天我们常说的这其实也正是今天我们常说的 “战胜自我战胜自我”。 孔子认为，孔子认为，这种仁德的获得与否，完全取决于这种仁德的获得与否，完全取决于 自己，别人是不能包办代替得了的。自己，别人是不能包办代替得了的。孔子论述了孔子论述了 “仁仁”的本相、功用和表象。如何

12、实践的本相、功用和表象。如何实践“仁仁”，具，具 体就表现在日常生活的细节上。体就表现在日常生活的细节上。 9课堂节课 补充：补充：12.212.2仲弓问仁。子曰：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，出门如见大宾， 使民如承大祭。使民如承大祭。己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人。在邦无怨，。在邦无怨， 在在家家无怨。无怨。” 仲弓曰：仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。雍虽不敏，请事斯语矣。” 翻译：翻译：仲弓问怎样才是仁。孔子说：仲弓问怎样才是仁。孔子说：“出门办事像会见出门办事像会见 贵宾一样，役使百姓像进行重大祭祀一样；自己不愿意贵宾一样，役使百姓像进行重大祭祀一样；自己不愿意 要的，不要强加

13、于别人；在诸侯的邦国里不怨恨，在大要的，不要强加于别人；在诸侯的邦国里不怨恨，在大 夫的家中也不怨恨。夫的家中也不怨恨。” 仲弓说：仲弓说：“我虽然资质迟钝，让我按照这些话去做我虽然资质迟钝，让我按照这些话去做 吧。吧。” 这是孔子提出的待人接物的基于谦敬和谨慎这是孔子提出的待人接物的基于谦敬和谨慎 的三条要求，是从的三条要求，是从“仁者爱人仁者爱人”的角度展开的。的角度展开的。 10课堂节课 17.1117.11子曰：子曰：“礼礼云云，礼，礼云云，玉帛，玉帛云云乎哉？乐云，乎哉？乐云， 乐云，钟鼓云乎哉？乐云，钟鼓云乎哉？” 3.3 3.3 子曰：子曰：“人人而而不仁，不仁，如如礼礼何何？人

14、而不仁，如？人而不仁，如 乐何？乐何？” ” 基本观点基本观点：“礼”是“仁”的外在形式和目的 “仁”是“礼”的内在基础 孔子的感叹是针对当时社会的奢靡之风而言的，意在针孔子的感叹是针对当时社会的奢靡之风而言的，意在针 砭时弊。孔子砭时弊。孔子不注重礼乐的外在形式，而是注重礼乐所不注重礼乐的外在形式，而是注重礼乐所 包含的内在文化、内在精神。包含的内在文化、内在精神。礼乐不是用于摆排场、比礼乐不是用于摆排场、比 阔气的奢侈品，而是一种文化品格，文化象征，他们是阔气的奢侈品，而是一种文化品格，文化象征，他们是 协调社会，化解矛盾醇厚风化的学问，是对人有所作为协调社会，化解矛盾醇厚风化的学问，是对

15、人有所作为 的活的东西。正是这个意义上，孔子才发出这样的感叹的活的东西。正是这个意义上，孔子才发出这样的感叹 的。的。 11课堂节课 感悟感悟 礼和乐，礼和乐，一个是讲秩序的，一个是讲和谐的一个是讲秩序的，一个是讲和谐的。 没有秩序，而只讲和谐，不仅不如缘木求鱼，反没有秩序，而只讲和谐，不仅不如缘木求鱼，反 而会有危害。而会有危害。先讲究秩序，而后强调秩序之中的先讲究秩序，而后强调秩序之中的 相互尊让，才能有真正的和谐相互尊让，才能有真正的和谐。 正如我们身处一个集体，要先有纪律的保证，正如我们身处一个集体，要先有纪律的保证， 然后把这然后把这外在的约束化为自身的修养外在的约束化为自身的修养，

16、来使得我，来使得我 们的集体和谐然后向上，并在这个集体里获得快们的集体和谐然后向上，并在这个集体里获得快 乐。乐。 12课堂节课 16.216.2孔子曰：孔子曰：“天下有天下有道道，则礼乐征伐，则礼乐征伐自自天子天子 出出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯 出，出，盖盖十世十世希希不失矣；自大夫出，五世希不失不失矣；自大夫出，五世希不失 矣；陪臣执国矣；陪臣执国命命，三世希不失矣。天下有道，三世希不失矣。天下有道， 则政不在大夫。天下有道，则则政不在大夫。天下有道，则庶人庶人不议。不议。” 补充字词：补充字词： 自自从从出出发出，发布发出，发布 盖盖大

17、概，大约大概，大约执执执掌执掌 命命政令政令庶庶平民平民 基本观点：主张政治有道。基本观点：主张政治有道。 13课堂节课 春秋战国的时代特征春秋战国的时代特征 春秋春秋 * * 尊王攘夷尊王攘夷 * * 兴灭继绝兴灭继绝 * * “ “尊礼重信尊礼重信” * * 礼乐征伐自诸侯出礼乐征伐自诸侯出 战国战国 * * 称王称帝称王称帝 * * 攻城掠地攻城掠地 * * 邦无定交，士无定主邦无定交，士无定主 * * 礼乐征伐自大夫出礼乐征伐自大夫出 14课堂节课 孔子认为孔子认为“复复礼礼”后的理想状态是怎么样的？后的理想状态是怎么样的？ 天下有道。天下有道。 “天下无道天下无道”指什么？指什么？

18、一是周天子的大权落入诸侯手中，二是诸一是周天子的大权落入诸侯手中，二是诸 侯国家的大权落入大夫和家臣手中，三是老百侯国家的大权落入大夫和家臣手中，三是老百 姓议论政事。姓议论政事。 对于这种情况，孔子极感不满，认为这种对于这种情况，孔子极感不满，认为这种 政权很快就会垮台。他希望回到政权很快就会垮台。他希望回到“天下有道天下有道”的的 那种时代去，政权就会稳定，百姓也相安无事。那种时代去，政权就会稳定，百姓也相安无事。 15课堂节课 13.313.3子路曰：卫君待子而为政，子路曰：卫君待子而为政，子将奚先子将奚先？子曰：？子曰： 必也必也正正名乎。子路曰：名乎。子路曰：有是哉，子之迂也！有是哉

19、，子之迂也！奚其正？奚其正？ 子曰：子曰：野哉，由也！野哉，由也！君子于其所不知，盖君子于其所不知，盖阙如阙如也。也。 名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成， 则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中中；刑罚不中，；刑罚不中， 则民无所则民无所错错手足，故君子名之必可言也，言之必可手足，故君子名之必可言也，言之必可 行也。君子于其言，无所行也。君子于其言，无所苟苟而已矣！而已矣！ 重要字词句：重要字词句： 正：纠正正：纠正 名：名分名：名分 待：等待待：等待 奚：什么奚：什么 迂：不切实际迂：不切实际 野：粗鲁野：粗鲁 阙

20、：缺，空缺阙：缺，空缺 中：适当中：适当 苟：马虎苟：马虎 而已：罢了而已：罢了 子将奚先：子将奚先：宾前宾前 基本观点：要基本观点：要“正名正名”（纠正与礼乐制度相违背的各（纠正与礼乐制度相违背的各 种名分）。种名分）。 16课堂节课 孔子侍坐于季孙。季孙之宰通曰：孔子侍坐于季孙。季孙之宰通曰：“君使人君使人 假马，其与之乎？假马，其与之乎？”孔子曰：孔子曰：“君取臣曰取，君取臣曰取， 不曰假。不曰假。”季孙悟，告宰通曰：季孙悟，告宰通曰：“今以往，君今以往，君 有取谓之取，无曰假。有取谓之取，无曰假。”孔子曰：孔子曰：“正假马之正假马之 言而君臣之义定矣。言而君臣之义定矣。” 17课堂节课

21、 12.11 12.11齐景公问政于孔子。孔子对曰：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣君君，臣 臣，父父，子子臣，父父，子子。”公曰：公曰：“善哉。信如善哉。信如君不君，君不君， 臣不臣，父不父，子不子臣不臣，父不父，子不子。虽有粟，吾得而食。虽有粟，吾得而食诸诸？” 基本观点：基本观点： 要各守本分。要各守本分。 君君君：按君主的要求去做。君：按君主的要求去做。 臣臣臣：按臣子的要求去做。臣：按臣子的要求去做。 父父父：按父亲的要求去做。父：按父亲的要求去做。 子子子：按子女的要求去做。子：按子女的要求去做。 名词作动词名词作动词 18课堂节课 探究课后思考练习二：探究课后思考练习二：

22、宋儒说宋儒说“君君、臣臣君君、臣臣”就是就是“君叫臣死，臣君叫臣死，臣 不得不死不得不死”，这和孔子的原义相同吗？（，这和孔子的原义相同吗？（P10P10） 孔子提倡要各守本分，不但对臣子提出了孔子提倡要各守本分，不但对臣子提出了 制约，而且对君主也有制约；而宋儒则把君制约，而且对君主也有制约；而宋儒则把君 权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君主的权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君主的 责任。责任。宋儒是统治者打着儒家的旗号的宋儒是统治者打着儒家的旗号的愚民愚民 政策政策，把封建专制制度推向了极端化的深渊。，把封建专制制度推向了极端化的深渊。 19课堂节课 1.2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯

23、上者，鲜矣； 不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立 而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 重点字词句：重点字词句： 弟弟：同：同“悌悌”，敬爱、顺从兄长，敬爱、顺从兄长 本本：根本：根本 道道：做人的原则：做人的原则 与与：语气助词：语气助词, ,通欤通欤 其其：语气词，表推测：语气词，表推测 宾前宾前：未之有也：未之有也 “孝悌孝悌”是是“仁仁”最基本最本源的表现。最基本最本源的表现。 20课堂节课 曾：竟然 是以为孝：宾前（以是为孝） 基本观点：敬爱、顺从为孝。 在孔子看来，色难就是心难。一个在内心忤逆父母的 人，怎么会是孝子呢？他具体地说道，在有事的时候， 子女为父母分担；有美味

24、佳肴的时候，先让着父母去吃， 难道这就是孝吗？他反对在孝这个涉及到做人的根本问 题上搞形式主义，用虚假的东西来粉饰内心的真实感情。 孔子强调对父母的孝就是真情实感。而且他觉得对父母 的情感比对老师的情感更需要和颜悦色。 2.8子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有 酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 21课堂节课 17.2117.21宰我问：宰我问：“三年之丧，期三年之丧，期已已久矣。君子三年不久矣。君子三年不为为 礼礼，礼必，礼必坏坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没没，新谷，新谷 既既升升。钻燧改火，。钻燧改火，期期可已矣。可已矣。”子曰：子曰：“食夫稻，食夫稻，

25、衣衣 夫锦，夫锦，于于女安乎？女安乎？”曰：曰：“安。安。”“”“女女安，则为之。安，则为之。 夫君子之居夫君子之居丧丧，食，食旨旨不甘，闻乐不乐，居不甘，闻乐不乐，居处处不安，故不安，故 不为也。今女安则为之。不为也。今女安则为之。”宰我出。子曰：宰我出。子曰：“予之不予之不 仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧， 天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？” 重要字词重要字词 为礼：修习为礼：修习崩：崩溃崩：崩溃期：时间期：时间 期：一周年期：一周年女：同女：同“汝汝”为之：为之： 做做 旨：美味（不通假）旨：美味（不通假）处：居处：居 22课堂节课 本章