山水诗专题讲座

1、山水诗专题讲座（ 4）第四讲 仁者乐山爱其定南朝著名的文学理论批评家刘勰在其所著文心雕龙 一书中曾说过诗贵“江山之助”的话，所谓“诗人感物，联 类不穷。流连万象之际，沉吟视听之区。写气图貌，既随物 以宛转；属采附声，亦与心而徘徊。 ”（文心雕龙。物色 ） 山水诗便是最显明的例子。正因为山水自然风景之迷人、撩 人、感人，方使得诗人有“写气图貌”之文思冲动和创作灵 感。这一层意思在南朝另一位同是文学理论批评家钟嵘的著 作诗品中也有大体相同的表述。但让刘勰和钟嵘始料不及或者不如说意识不到的是，诗 人得江山之助写出了精彩的诗篇，那准确而传神的状景诗句 往往又拔高了自然景点的欣赏价值，如果诗作脍炙人口，

2、则 迅速流传的结果又大大提高了景点的知名度，提升了景观在 人们心目中的地位，乃至令人们无限神往。苏州城外的寒山 寺，便因了唐代诗人张继的一首枫桥夜泊而蜚声中外。 武汉长江边上的黄鹤楼，也因有崔颢的七律诗黄鹤楼而 名扬古今。此类例子，举不胜举。借用郁达夫的诗句来说， 这叫“江山也要文人捧” 。文人捧山水，方式大致有三：一是撰文，二是吟诗，三 是入画。吟诗赞美山水，可说是山水闻显最有成效的方式。因此，我们不妨说是“江山也要诗人捧” 。诗人捧山水，关 键是写出有奇思或有巧喻的景语来。象李白的“飞流直下三 千尺， 疑是银河落九天” ，象胡曾的“空山落日猿声叫，疑 是荆人哭未休” ，便都是奇思妙想，而象

3、“丹崖夹石柱，菡 萏金芙蓉”及“青莲花间白莲开，万簇千攒入眼来”之类， 便都是巧喻能比，有了奇思妙想或巧喻能比的精彩景语，江 山雄伟便捧得有气魄，景象旖旎便捧得众人迷。这里，我们 当再从古今绝句中寻找一些景语贴切而捧得好、捧得有技 巧、捧得有韵味的诗作，和读者一同欣赏。 山水诗要在写景，难在写景。这是因为，山水诗的审美对象 就是山水景象，把身历目睹心动神怡的山水景象化为诗意， 这便是山水诗的写作内容。之所以说难，一是山水景观举目 纷然，写诗有别于画画和照相，尤其是绝句体裁小，要用只 言片语便把千般景象状出眼前，素材取舍难；二是山水景观 形貌相似者多，所谓绿水青山，峰必挺拔，水流潺潺，如何 捕捉

4、其形貌之外的不同性情与风韵， 神魂再造难。 二难之间， 前者必得服从后者，也即景观的取象，应着眼于山水灵魂的 塑造。这里，我们先来看看古今的诗人如何写山。 1，名山宜写其卓立不凡 山，尤其是高山，名山，通常都有拔地通天的气势，峻极万 物的雄伟，写出这种景象， 便是常见诗篇。 如上举李白诗 送温处士归黄山白鹅峰旧居写黄山，望庐山五老峰写庐山，戴叔伦题天柱山图写皖山，均写出山的雄伟挺拔， 峻峭壮丽。唐代一个不大出名的诗人来鹄写的一首七绝题 庐山双剑峰，却不但写出山的雄伟和壮丽，有趣的是以山 的景观启动奇特的联想：倚天双剑古今闲，三尺高于四面山。若使火云烧得动，始应农器满人间。此诗先写出庐山双剑峰的

5、巍峨挺立，悠然倚天，比周围 的山峰都要高出“三尺”。这三尺，正是剑身的长度。而此 “双剑”，正被一层层染上了夕阳红的云霞缠绕着，诗人全 神贯注地欣赏着眼前的这一景象，一时竟突发奇想：染红了 的云团象烈火，这烈火要是把“双剑”熔化了，那可制作出 多少锄头镰刀啊！正是这一奇思妙想，让他这首七绝从众多 吟咏庐山的山水诗中拔翠而出，卓立不凡。泰山，是五岳之首，可说是中国第一名山。古代是帝王 必登的祭天和揽胜圣地。泰山的自然景观和人文景观都是天 下其他名山难以比拟的。泰山山势雄伟，气魄非凡，其壮观 及日出、云海、古松、奇石等壮丽景象，激发着名人文士的 艺术灵感，创造出丰富多彩、意趣生动的瑰丽形象和艺术意

6、 境。历代关于泰山的诗词文赋山积海量，其中脍炙人口的传 世佳作也不胜列举。李白的“天门一长啸，万里清风来” 杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小” ，都是吟泰山的名句。 但“万里清风来”和“一览众山小”即便用来写华山、写衡 山、写黄山、写庐山，也无不可，显然便非咏泰山的最佳诗 句。宋人梅圣俞的诗句，倒是道出了泰山的不二景观： “晨 登日观峰，海水黄配熔。浴出车轮光，随天行无踪。 ” 泰山日出是岱顶奇观之一，每当凌晨破晓前，站在日 观峰眺望东方，只见晨星隐没，鱼肚微露，接着，海平面上 的云海滚动，一缕晨曦透过云层照亮东方。这时天空由灰变 黄，继而呈现橙、紫、红瑰丽的朝霞，波浪似的云层，则在 光亮的照耀

7、下，组成一幅幅五彩缤纷、绮丽多姿的图案。旭 日终于从云层中露脸，阳光因受海波起伏的影响忽隐忽现， 闪烁不定， 日轮缓升时又受波峰、 波谷推进的影响上下跳动， 渐渐成圆形， 磅礴而出， 金光四射， 群峰尽染。 泰山的日出， 是一个神奇的境界，那景象的美妙是笔墨难以形容的。而梅 圣俞此诗捕捉到泰山日出的几个关键环节， 以“海水黄配熔” 为晨曦初起天空及海面色彩变化第一阶段；接着是旭日跃起 “浴出车轮光” ，为第二阶段；当着朝阳已把金光洒满整个 天空时，便是“随天行无踪”的完毕阶段了。 2，名山宜写其险峻奇崛 名山多有奇景。奇景者，自然造化曲尽神工鬼斧，神奇 处往往让人匪夷所思也。唐代诗人李郢有一首

8、重游天台 便为天台山的一处奇景所迷，乃写下这首绝句云：南国天台山水奇，石桥危险古来知。龙潭直下一百丈，谁见生公独坐时。天台山国内有多处，此诗写的是浙江浙东的天台山。诗 的首句便赞叹道：南国天台山水奇。那么，直让诗人称奇的 是什么景象呢？答案就在第二句，石桥。大凡名山多见的无 非是峻峰怪石奇云古树，这石桥该是在江南水乡或山野僻壤 方成风景吧，怎么会成天台山奇景呢？且看诗人如何说吧： 石桥危险古来知。啊，原来是奇在“危险” ！而且在很久很 久以前人们就知道了。看来是我们（啊，别把读者也拉扯上 了）至少是笔者自己孤陋寡闻了。查查资料，这才知道，原来这天台山有溪水西流、天工 造桥、 山里生墙、 河里淌

9、石四大奇观， 石桥便是其中最奇者。 你道如何地奇？一座天然石桥如苍龙耸脊横架天际，两条溪 水汇合穿梁洞而出，从 40 米高的峭壁直冲湛蓝的龙潭，真 有“银汉倒垂双涧合，惊涛 怒起万山空”的气势。九百多 年前，大书画家米芾初到石桥山时，被眼前这景象惊呆了， 于是写下“第一奇观”四个擘窠大字。有人说这石桥本是一块天然直立的巨石，因被两溪汇合 的河水几千万年的冲击，竟冲出一个弓形的大窟窿来，而河 水便经此孔往龙潭直泻下去，成为一条数十丈高的飞瀑。当 地民间的传说更神奇，说是“罗汉把两条争着喝潭水的龙的 舌头，拉在一起，捺成一条桥”现代的科学家仔细考察后认为，这座跨度达 20 余米世所罕见的花岗岩天生

10、桥，是因独特的地质和岩石力学等多种 条件“巧合” 在一起才得以形成的。 科学揭开了神秘的面纱， 但这“巧合”便是造化的神奇之处。天工造桥，引出石梁飞瀑。正如宋人陈知柔诗句所说， “巨石横空岂偶然，万雷奔壑有飞泉” ，如此壮观，确属奇 观，而尽出自然。 赵抃此诗在赞叹这天下奇观时，似乎要寻出这“天生桥”的 秘密，因为他写下“龙潭直下一百丈”这一句后，结句感叹 道：“谁见生公独坐时” 。生公，指的是梁僧竺道生。传说他 在虎丘讲涅盘经，人皆不信，后聚石为徒，宣讲至理，石皆 点头，故世传“生公说法，顽石点头” 。赵抃或许因生公有 这法力，想请他问石头一个究竟吧，于是念叨道：有谁见到 这高僧来过这里呢？

11、3，名山必有僧道结缘之胜迹人们常说： 天下名山僧占多。 名山， 通常都是风景胜地 且大扺离平民百姓的生活区、居住地较远，交通又不方便。 同时，由于地处荒野僻壤，政府管辖相对薄弱。这些都为僧 道的抢占名山兴观立庙提供有利条件。因此，中国的许多名 山，便纷纷与僧道结缘。那么，诗人游览这些名山，吟诗时 笔下便少不了连带僧道二字。五台山是中国四大佛教名山之首， 五峰耸峙， 山势雄伟，素有“华北屋脊”之称。据载唐代五台山寺庙林立， “大寺 三百六，若兰（小寺庙）无其数” 。5 6年国家有关部门的 调查统计为12 4处。目前几经重建，五台山台内外的寺庙 在 300 座以上。是中国现存最大、最集中的寺庙群。

12、清代诗 人万寿祺咏五台山的一首绝句落笔便写寺庙，但含蓄而有深 味。其诗题为西峰 ，诗文曰： 西峰上方处，台殿隐蒙茏。 远盘秋山里，清猿古木中。西峰是五台山主峰之一，于五台各山中最为雄伟。上 方，语出杜甫山寺诗“上方重阅晚，百里见纤毫” ，指 地势最高处。 台殿， 指佛寺建筑。 蒙茏， 指林木茂密的样子。 此诗前两句说，在五台山峻秀雄伟的西峰最高处（放眼眺 望），无数佛寺的台殿庙宇，被茂密的树木遮掩着。后两句 说，远处传来的盘声在秋色浓浓的群山里此起彼伏，连绵不 绝，而在一片古老的树林里，夹杂着猿猴清幽响亮的啼叫。 在这里，盘声与猿声，构成了五台山一曲智慧和善行相伴的 清幽主调。而前两句的视象与

13、后两句的听觉融汇在一起，揭 示了五台山作为佛教圣地的特色，言简意丰，含味极远。唐代诗人殷文圭少时曾于九华山中就读，晚年辞官后又 隐居于九华山。而九华山是佛教的四大圣地之一，从晋代便 有印度僧人在山上筑室为庵，唐至德年间兴建化城寺，此后便陆续形成寺院建筑群。殷文圭对此深有感触，乃赋七绝一 首题为楼上看九华 ：九杂连云势欲腾，鸟飞难到最高层。谁家写在屏风上？崖上松间尽是僧。此诗前二句写出九华山高耸入云的雄伟身姿、奔腾飞动 的磅礡气势及鸟飞不到极顶、人更难攀上峰尖的境况。这里 的“九杂”指九华山各式各样的山峰，一共有九十九座。有 趣的是，有如此众多山峰的九华山原名九子山，唐代李白与 隐居此山的诗人高

14、霁游览此山时， 以“按图征名， 无所依据”， 遂“削其旧号，加以九华之目” （改九子山为九华山联句并 序）。九华山乃由此得名。九华山寺院规模之大，不是身历 其境，决难想象。当然在殷文圭写此诗时，号称九华四大丛 林的寺院群还没有出现，但在鸟都绝迹的九华山上，僧人早 已在山中安家落户。诗的后二句用设问的手法，顺势牵羊地 道出“崖上松间尽是僧”的景象，这也正是九华山的最大特 色。4，看山也要选定理想的时间和角度 宋代自号逍遥子的诗人潘阆也写过一首九华山 ，却 从九华山的名与实挖出巧思，尔后再精选一个画面刻画其独 特景观。其诗曰：将齐华岳犹多六，若并巫山又欠三 好是雨余江上望，白云堆里泼浓蓝。九华山共

15、有九个山峰， 故原名九子山。而华岳，即华山， 只有三峰，所以九华山与华山相比多了六个峰。而三峡的巫 山，则有十二个山峰，所以又比九华山多了三个。这前两句 看似把玩数字游戏，其实别有一番巧思。九华山峰如莲花怒 放于云表之上，这种“奇峰一见惊魂魄”的气势颇似华山， 而峰下清溪萦绕山间遍布深沟峡谷垂涧渊潭流水飞瀑的景 象又如同巫山，正因为景观有可比之处， 诗人方从数字入手， 以小异见大同。而后两句便用点睛之笔画出九华山之精神 来。诗人说，九华山的美景应从江上远望，最好是在下过一 阵大雨之后，这时的九华山，恰如丹青妙手用浓彩泼墨笔法 在白云堆里画出来似的，碧蓝碧蓝地美得让人惊呆了。金性 尧在宋诗三百首

16、中这样评道，此诗“第三句写看山的最 理想时间和角度，末句将空间和色泽揉合得十分和谐”，这也当是作者的独辟一径。说到华山，顺便说一说寇准的华山诗。据载这当过 北宋宰相的寇准，是一名稀世神童，聪慧过人。小时候其父 宴请宾客，饮酒正酣，客人请小寇准以附近华山为题，作咏 华山诗。寇准在客人面前踱步思索，一步、二步，到第 三步便随口吟出一首五言绝句，让满座宾客惊讶不已。其诗 云：只有天在上，更无山与齐。举头红日近，回首白云低。一个小孩子就咏出如此气度不凡的五言绝句，实在是神 奇。前两句明说华山之高，后两句暗指华山之险。而这正是 一位居皇帝一人之下、处臣民万人之上的宰相身份地位的写 照。笔者常常怀疑，象这

17、一类寓有揭示某种巧合的历史记载 究竟有几分可信度，该不是寇准当了宰相之后好事者编出来 的吧。但不管如何，寇准的这首华山诗，倘若不是有身 在峰巅的感受，怕是写不出这种句子来的。寇准的这首咏华山，其实不能列为山水诗，因为并 非实地游览之作。清代诗人孙蕙的一首太华绝句则是登 临之作，其诗曰：绝顶青冥露掌开，仙人凤迹隐楼台。云间忽敞中原色，俯看黄河一线来。太华即华山，又称华岳。清人李榕原修撰的华岳志 有“华山为西岳。山顶有千叶莲花，因名曰华山。西有少华 山，故曰太华”之释文。此诗首句提到的“露掌”，即露凝仙掌，指华山西岳庙。是华山十七处名胜的最终景点。西岳 庙始建于西汉武帝元光初年，为历代帝王祭华山神

18、的地方。 旧址在黄神谷，今址为北魏时迁移所建，后历代均不断维修 和扩建。该庙为五岳中占地面积最大的庙宇，故有五岳第一 庙之称。康熙重修西岳庙碑文时，曾御书匾额“露凝仙掌” 故孙蕙此诗首两句便着眼于华山风景中的特色落笔，“绝顶 青冥”，指华山的最高峰连接青天。这个意象乃由王维华 岳诗句“连天凝黛色，百里通青冥”脱化而来。 “露掌开”， 便指西岳庙的香火一直延续了下来。 但传说中的神仙、 玉女， 如今都再也见不到了，因而次句便说“仙人凤迹隐楼台” 。 仙人当指华山君及道教传人（老子、陈抟均住过华山，陈抟 住的时间最长。道教中传说的古代神仙，如冯夷、青鸟公、 毛女、赤斧、古丈夫等相传都在华山“得道成

19、仙” ）等，凤 迹当指仙女、玉女在华山的生活经历，如沉香救母、萧史弄 玉等传说中的玉帝之女、秦穆公之女等等。总之，这华山是 神仙玉女及方士文人出没的圣地福土，所以人们说华山多仙 气，灵气。这正是华山风景以险要而闻名于天下之外的最大 特色。赞颂了华山的仙气、灵气，还要夸一夸华山的险要和 博大的形势。华山北瞰黄河，南牵秦岭，山峰陡峭巍峨、阳 刚挺拔。华山主峰为五岳最高峰，登上绝顶放眼远眺，群山 苍苍莽莽，黄河渭水如丝如缕，漠漠平原如帛如绵，尽收眼 底，使人真正领略华山高峻雄伟的博大气势。这景象被孙蕙 用 14 字写得极见 情趣：“云间忽敞中原色，俯看黄河一线 来。”云层辄忽间打开，脚下的一片群山原野便闪露出来， 而黄河更如一条弯曲的细线，穿于漠漠山野之间。这便让游 人有享受如临天界，如履浮云的神奇体验。全诗尽写景，而 情趣胸怀，尽在景中。让“多少游人皆叫绝”的天下奇观尽以名山居多，而名山的峻秀与雄奇又离不开嶙峋林立的岩石与千奇百怪的山崖