中国道教神仙体系完整版

1、 神仙之别 “神仙”一般是指修炼得道，神 通广大，变化莫测而又长生不 死之人。即“神仙者，所以保 性命之真而游求于外者。” “神仙”也称“仙人”、“真 人”，统称“仙真”。 其实，神与仙是有区别的。 神是先天自然之神，是出于天 地未分之前，也称先天之圣， 是先天就存有的真圣，按抱 朴子的说法，是属于神异类， “非可学也”。比如三清尊神、 玉皇大帝、南极仙翁等天界尊 神，就不是世间的凡人通过修 道能够修成的。 仙是后天在世俗中修炼得道之 人，也称后天得道仙真，凡是 通过长期的修炼，最终达到长 生不老的人，就是仙人。 神仙神仙 神仙 神仙的形象及特性 关于神仙的传说，早在先秦时代就已经在中土广泛流

2、传。 庄子逍遥游中说：“藐姑射之山，有神人居焉，肌 肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气， 御飞龙，而游乎四海之外。”在燕齐海滨一带，传说有蓬 莱、方丈、瀛洲三神山，山上有仙人和不死之药，禽兽尽 为白色，所居宫阙都用金银做成。神仙传中也对仙人 作了许多形象生动的描述：或者耸身入云，无翅而飞；或 者驾龙乘云，上造天阶；或者化为鸟兽，浮游青云；或者 潜行江海，翱翔名山；或者吸食而气，辟谷茹芝；或者出 入世间而人不识，或者隐其身而莫能见。仙人可以上天入 地，可以潜江隐身，神通广大，无所不能。 神仙的品位 道教最早经典太平经中的神仙体系为六等：“一为神 人，二为真人，三为仙人，四为道人，五

3、为圣人，六为贤 人，此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主风雨， 道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人，理万民 录也，给助六合之不足也。” 晋代葛洪的抱朴子将仙人分为三等：“上士举行升虚， 谓之天仙；中土游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓 之尸解仙。” 天隐子又将仙人分作五类；在人称人仙，在天称天仙， 在地称地仙，在水称水仙，能神通变化称神仙。太真科 中又分为九品：“上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、 灵仙、至仙。” 一：至尊三清及诸尊神 三清 元始天尊（也称玉清大帝) 灵宝天尊（也称太上大道君,上清大帝等） 道德天尊（也称太上老君、混元老君、降生大帝、 太清大帝等) 五老君 东方

4、安宝华林青灵始老君（简称青灵始老苍帝君） 南方梵宝昌阳丹灵真老君（简称丹灵真老赤帝君） 中央玉宝元灵元老君（简称元灵元老黄帝君） 西方七宝金门皓灵皇老君（简称皓灵皇老白帝君） 北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君（简称五灵玄老黑帝 君） 元始天尊， 是道教最高神灵“三清”尊神之一，道教 开天辟地之神， 为上古盘古氏尊谓，称玉 清元始天尊，也称原始天王。在“三清” 之中位为最尊，也是道教神仙中的第一位 尊神。历代神仙通鉴称他为“主持天 界之祖”。他的地位虽然高，但出现却比 太上老君要晚。道教形成初期并无“元始 天尊”的说法，太平经想尔注等 均无记载。 玉清元始天尊 灵宝天尊 原称上清高圣太上玉晨元皇大道君

5、。齐梁 高道陶弘景编定的真灵 位业图列其在 第二神阶之中位，仅次于第一神阶中位之 元始天尊。唐代时曾称为太上大道君，宋 代起才称为灵宝天尊或灵宝君。 上清灵宝天尊 道德天尊 即太上老君，居“三清尊神”的第三位， 是道教初期崇奉的至高神。 原为春秋时思 想家、道家学派创始人老子。太上老君， 全称“一气化三清太清居火赤天仙登太清 境玄气所成日神宝君道德天尊混元上帝”， 简称“老君”。道教天神，传说中的道教 教主，为三清之第三位。又称“道德天 尊”、“混元老君”、“降生天尊”、 “太清大帝”等。 太清道德天尊 二：天地日月星宸等诸大神 四御 玉皇大帝（又称玄穹高上玉皇大帝，昊天金阙至 尊玉皇大帝，全

6、称昊天金阙无上至尊自然妙有弥 罗至真玉皇上帝） 中天紫微北极大帝 勾陈上宫天皇大帝 后土皇地只 五星七曜星君 五星为岁星（木星） 荧惑星（火星） 太白星（金星） 辰星（水星） 镇星（土星） 北斗七星君 第一天枢 第二天璇 第三天玑 第四天权 第五玉衡 第六闿阳 第七摇光 第一至第四为魁 第五至第七为标 合而为斗。 南斗六星君 第一天府宫：司命星君 第二天相宫：司禄星君 第三天梁宫：延寿星君 第四天同宫：益算星君 第五天枢宫：度厄星君 第六天机宫：上生星君 四灵二十八宿 苍龙(东):角、亢、氐、房、心、尾、箕 白虎(西):奎、娄、胃、昴、毕、觜、参 朱雀(南):井、鬼、柳、星、张、翼、轸 玄武(

7、北):斗、牛、女、虚、危、室、壁 十方诸天尊： 东方玉宝皇上天尊 南方玄真万福天尊 西方太妙至极天尊 北方玄上玉宸天尊 东北方度仙上圣天尊 东南方好生度命天尊 西南方太灵虚皇天尊 西北方无量太华天尊 上方玉虚明皇天尊 下方真皇洞神天尊 圆明道母天尊：斗姆，北极 坎宫 三官大帝 天官:紫微大帝 地官:清虚大帝 水官:洞阴大帝 降魔护道天尊：亦称高明大帝祖天师，即道教 创立者张道陵 真武大帝：亦即佑圣灵应真君翊圣保德真 君佑圣真君玄天上帝荡魔天尊 文昌帝君：文昌帝君：亦即梓潼帝君保德宏仁 大帝更生永命天尊元皇大帝 太乙救苦天尊：亦称青玄上帝 太乙雷声普化天尊：亦称都天纠察大灵官王善 天君 南极长生

8、司命真君：亦称南极真人寿星老人 星 东岳大帝：全称为东岳天齐仁圣大帝，又称东岳 天齐大帝，东岳泰山君，酆都大帝 玉皇大帝 玉皇大帝，全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉 皇上帝”，又称“昊天通明宫玉皇大帝”、“玄穹高上玉 皇大帝”，居住在玉清宫。 道教认为玉皇为众神之王，在道教神阶中修为境界不是最 高，但是神权最大。道经中称其居住昊天金阀弥罗天宫， 妙相庄严，法身无上，统御诸天，综领万圣，主宰宇宙， 开化万天，行天之道，布天之 德，造化万物，济度群生， 权衡三界，统御万灵，而无量度人，为天界至尊之神，万 天帝王。简而言之，道教认为：玉皇总管三界（天上、地 下、空间），十方（四方、四维、上下

9、），四生（胎生、 卵生、湿生、化生），六道（天、人、魔、地狱、畜生、 饿鬼）的一切阴阳祸福。 玉帝王母玉帝王母 在正统道教神系中，玉皇大帝与西王母并非夫妻 关系，西王母是先天阴气凝聚而成，是所有女仙 之首、掌管昆仑仙岛。而所有男仙之首为先天阳 气凝聚而成的东王公，其掌管蓬莱仙岛。而玉皇 为群仙之首，众神之主。西王母的出现比玉皇要 早，所以他们不是夫妻。只有中国民间的故事和 小说，才认为玉皇大帝和王母娘娘是夫妻。 玉皇大帝 根据古书山海经的描写：“西王母其状如人，豹尾虎齿，善 啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”（意思是说：西王母的形 状“像人”，却有豹子一样的尾巴，老虎一般的牙齿，很善于长 呼短

10、啸，头发蓬松，顶戴盔甲，是替天展现威猛严厉及降临五种 灾害的神祗）。她住在“昆仑之丘”的绝顶之上，有三只叫做 “青鸟”的巨型猛禽，每天为她叼来食物和用品。 西王母 三：灵官太岁诸神及人身中之神 灵官：有所谓十天灵官九地灵官水府灵官五百灵 官五显灵官 功曹：亦称四值功曹，为道教所奉值年值月值日值 时的神 城隍：据说由周礼蜡祭凡神之一的水（即隍）庸（即 城）衍化而来 土地：由古代之社稷神衍化而来 灶君 门神 财神 瘟疫神 福禄寿三星 福星起源甚早，据说唐代道州出侏儒，历年选送朝廷为玩物。唐德宗 时道州刺史阳城上任后，即废此例，并拒绝皇帝征选侏儒的要求，州 人感其恩德，逐祀为福神。宋代民间普遍奉祀。

11、 禄神原是星神，称“文昌”、“文曲星”、“禄星”。在北斗星之上 有六颗星，合起来称为文昌宫。其中的第六颗星即是人们崇拜的禄星。 论语：“人有命有禄，命者富贵贫贱也，禄者盛衰兴废也。” 史记天官书说：“曰文昌宫：一曰是将，二曰次将，三曰贵相， 四曰司命，五曰司中，六曰司禄。”司禄，即职司功名利禄的禄星。 隋唐科举制度产生之后，禄星遂成为士人命运的主宰神，天下士人莫 不对之顶礼膜拜。禄星后由星神演化为人神。最有影响的禄神人神是 在宋朝附会上的梓潼神张亚子，称“文昌帝君”。 中国神话中的长寿之神。为福禄寿三星之一，又称南极老人星。秦始 皇统一天下后，在长安附近杜县建寿星祠。后寿星演变成仙人名称。 观

12、相玩占：“老人一星弧矢南，一曰南极老人，主寿考，一曰寿 星。”明朝小说西游记写寿星“手捧灵芝”，长头大耳短身躯 。 福禄寿三星 四：真人和仙人 八仙： 铁拐李 汉钟离 张果老 何仙姑 蓝采和 吕洞宾 韩湘子 曹国舅 四大真人(莫生莫死，莫 虚莫盈，是谓真人) 南华真人：即先秦道家 学者庄周 微妙元通真君：冲虚真 人：即先秦道家学者， 郑人列御冠 通玄真人：据传为文子， 姓辛名钘，一名计然 洞灵真人：即亢仓子， 亦称亢桑子庚桑子 八仙 是指民间广为流传的道教八位神仙。八仙之名，明代以前众说不一。有汉代 八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明吴元泰八仙出处东 游记（即东游记）始定为：铁拐李（李玄/李洪水）、汉钟离（钟离 权）、张果老、蓝采和、何仙姑（何晓云）、吕洞宾（吕岩）、韩湘子、曹 国舅（曹景休）。 传说八仙分别代表着男、女、老、少、富、贵、贫、贱，由于八仙均为凡人 得道，所以个性与百姓较为接近，晚近为道教中相当重要的神仙代表，中国 许多地方都有八仙宫，迎神赛会也都少不了八仙。俗称八仙所持的檀板、扇、 拐、笛、剑、葫