笛卡尔及其哲学

1、社科部 田甜 笛卡尔（笛卡尔（1596-1650）及其哲学）及其哲学 一、简介 二、笛卡尔的哲学 1、方法论规则 2、形而上学、形而上学 3、伦理学 +一、简介 +隐居的生活 +座右铭：“隐居得越深，生活得越好。” +“为了探听人们正在谈论的话题，我决定过一种 隐居的生活”。 +更重要的原因是当时时代的意识形态氛围与他本 有思想的矛盾所致，尤其是1633年6月伽利略因 坚持哥白尼的太阳中心说而被判罪，这件事对笛 卡尔产生深远影响。笛卡尔为了避免与天主教发 生冲突，决定到北欧这些天主教色彩较淡的国家 （荷兰、瑞典）过着隐居、游历的生活。 +16201629年，笛卡尔在德国、意大利和法国之 间游历

2、，并写作指导心智的规则一书。据说 他是在1619年11月10日晚做了三个梦的启发之下 开始哲学探索的。 +第一个梦：梦到自己在旋风里蹒跚，而其他人不 受此风影响； +第二个梦：在黑暗中而自己所处的房间则充满了 亮光； +第三个梦：一个陌生人送一首“是与否”的诗给 他，还有几本书，其中的一本是百科全书。 +二、笛卡尔哲学思想二、笛卡尔哲学思想 +笛卡尔从事科学与哲学研究是受梦的启示，他试 图将所有知识建立在少数简单的原理之上。为此， 必须寻求一种方法来证明它，从此开始了他对知 识本质问题的探索。 +笛卡尔在方法谈与指导心智的规则 二书中提出了自己的方法论规则。 +方法论规则的基础：方法论规则的基

3、础：以直演为基础 的数学方法是我们获得知识的方法论基础。 +直觉保证大前提的可靠 +演绎保证推理的严密 + 方法论规则：方法论规则：把复杂命题归结为简单命题， 直到简单的命题为止。 + 笛卡尔在数学上的贡献： +发明了数学上的符号体系； +解释几何，从而实现几何与代数的统一； +发明两个未知数的方程式。 +2、形而上学 +笛卡尔式怀疑是指不对外部世界任何事物与内心 观念的联系或导致观念的原因进行判断。观念是 认识的直接对象，外部世界要想得到认识必须以 这些观念为中介。这样做的目的是为发现知识的 确定性，找到可以在知识重构中充当可靠基础的 命题。这一“怀疑方法”分三个阶段，每一阶段 比前一阶段更

4、为根本。它们是： +第一阶段：我们的许多信念来自感性知觉，而感 性知觉往往是骗人，特别是对于微小及远距离的 客体。故我们不能相信那些建立在感觉基础上的 信念。过程如下： +我的大多数信念建立在感觉基础上； +这些感觉过去曾欺骗了我； +对曾经欺骗我的某东西产生怀疑是合理的； +因此，我的大多数信念容易受到理性怀疑。 +此论证的问题在于感觉经常不骗人。 +第二阶段：如何确定他不是在做梦呢？梦与醒之 间区分的标准是什么？是否任何给定的条件、特 殊的经历可能是一场梦？推理如下： +不存在区分梦与醒之间的内在标准； +梦中的经验通常是虚假的； +因此我的任何感觉经验都有可能是虚假的； +我的所有信念都

5、建立在感觉经验的基础上； +所以，我的所有信念都可能是虚假的。 +第三阶段：可能存在着一个至高无上的、全能的 智慧精灵，它竭尽全力在欺骗我，我在思考我的 感觉经验与外部客体的联系或其原因时有可能产 生误解。推理如下： + 可能存在一个欺骗我的全能的邪恶精灵； + 如果存在这样一个恶魔； +那么，我过去的信念都有可能是错误的。 +笛卡尔在提出以上怀疑之后，又进一步提出了一 个重要命题： +我们只能知觉到我们自己的观念，在知识形成的 过程中，可能我们并没有感知到世界上的事物。 为此，笛卡尔提出了两个原则： +原则1：即使外部客体不发生变化，我们所感知 的东西也有可能发生变化。 +推理如下： + 如

6、果客体本身不变，其属性则不变； + 但在此情况下，我所感知的内容可能变（蜡烛） + 故，我所感知的并非外部客体的真实属性。 + +原则2：即使根本没有外部客体，我们也能保持 原有的知觉。 +推理如下： + 即使客体发生变化或消失，我所感知到的内容 仍能保持不变； + 故，我感知到的并不是一个外部客体，即有可 能是自己的观念。 + 笛卡尔如此怀疑，其用意是使我们从感觉的影 响下获得解放，从而摆脱感觉的束缚，形成清晰 而明确的观念。这是揭示自然科学基础的艺术， 也是必要的哲学工具。 +笛卡尔式怀疑集中体现在其认识论之核心命题 “我思故我在”上。 +意义：1.奠定了主题性原则和理性主义的基本特 征；

7、 + 2.同时也使之始终难以摆脱二元论的限制； +内容：1.怀疑一切，但“我怀疑”本身是毋庸置 疑的。 +2.“我”是什么？一方面当我否定包括我自己的 身体在内的所有事物时，我以为怀疑而存在；另 一方面如果我停止了思想，我就不存在了。所以 “我”是思想。 +罗素对“我思”的批评： +罗素认为在前提“我正在思想”中出现“我”是 不合理的，应改成“有一种思想”。因为笛卡尔 没有说明思维需要有思维者。 +罗素认为尽管如此，笛卡尔的“我思故我在”仍 有意义，他开启了近代哲学的认识论转向的先河。 故“我思故我在”是笛卡尔认识论的核心。 +二元论二元论 +笛卡尔认为，人的心灵是有意识的、理性的、自 由的；

8、物质是无生命的、呆滞的，且由因果定律 所决定。这两种实体之间具有密切的因果联系。 这一二元论思想为我们提供了三个论证： +A、根据清晰而明确的观念进行论证： +我拥有一种清晰的观念； +这种观念不同于他的肉体，它离开肉体时仍能存 在； +故，心灵与肉体有别。 +B、根据怀疑方法进行论证： +我不能怀疑心灵是存在的； +我可以怀疑肉体的存在； +故，心灵不同于我的肉体。 +C、根据可分性进行论证： +心灵是一个不可分的实在； +所有物质在空间上是广延的； +空间上广延的事物都是可分的； +因此，心灵不是一个物质客体。 +笛卡尔通过将思维内容（客体）与思维形 式（“我思”主体）区分开来的方式来确

9、定主题性原则，这样一来就陷入了二元论 的困境。 上帝创造世界上帝创造世界沉思录沉思录 +在经验与世界之间架起一座桥梁的方法有二： +其一，证明上帝存在； +其二，我们具备卓越的判断力，能够确定清晰而 明确的观念是真实的。 +我们具有关于上帝的观念吗？我们有限的心灵能 具有关于无限事物的观念吗？ +上帝存在推理过程如下： +我拥有上帝观念； +这一观念一定有其原因； +上帝这一观念是完满的，但“我思”是不完满， 因此一定存在一个完满的实体将这一完满的观念 放入我的心灵中 +因此，上帝是存在的。 +上帝存在的本体论证明：如果上帝存在，他应具 有所有的完美；存在是一种完美。因此上帝是存 在的。 关于

10、关于“物质物质”的观点的观点 +物质世界由物质及时空属性组成，物质的本质在于其在 空间上的广延，物质可以失去硬度、重量、颜色、温度 等而不影响其存在，但不能失去广延。 +笛卡尔认为，所有的物理变化应根据广延性来解释，不 能像经院哲学家那样用自然的形式来解释。 +笛卡尔在物质观上较洛克更早地区分了物质的第一属性 和第二属性即形状、运动、大小与声、色、香、味、暖。 前者是清晰明确的观念，而后者只是由于身心之间相互 作用而存在心灵中的令人迷惑的观念。严格说来，物质 根本没有颜色等属性。 +、伦理学思想 +笛卡尔在其生命的最后时光里，由于受伊丽莎白 公主的影响，开始对激情、伦理、美德进行深入 的思考，从而形成了灵魂的激情。 +实体的统一：灵魂、肉体及其统一 +人作为灵魂与肉体的统一，它可以影响自然界的 变化；自然界的物质可以影响肉体；人是一种思 维着的实体或有一种非物质的、不占空间的灵魂。 +激情：伦理学的基础 +激情与意志相对，意志是我们要积极地去做什么， 而激情是消极地降临于我们的。激情是由于肉体 的影响而产生在心灵中的情感。 +激情有六种：惊奇、爱、恨、渴望、快乐、悲哀 +它们混合在一起便形成蔑视、自豪、谦恭等复杂 的情感。 +激情的作用：使灵魂愿意用意志的力量来