儒家的法律思想

1、重点掌握：重点掌握： 1、孔子以、孔子以“仁仁”为核心的法律思想为核心的法律思想 2、孟子以、孟子以“仁政仁政”为中心的法律思想为中心的法律思想 3、荀子礼法相结合的法律思想、荀子礼法相结合的法律思想 4、儒家法律的特点、儒家法律的特点 儒家学派是春秋战国时期形成的最早的一儒家学派是春秋战国时期形成的最早的一 个学派，同时也是影响最大的一个学派。个学派，同时也是影响最大的一个学派。 1、“儒儒”的由来的由来 指专门从事教育和执掌礼仪的人。指专门从事教育和执掌礼仪的人。 2、儒家的代表人物、儒家的代表人物 u孔子孔子创始人，春秋末期创始人，春秋末期 u孟子孟子战国中期战国中期 u荀子荀子战国末期

2、战国末期 3、儒家学派的发展、儒家学派的发展 （1）先秦儒家）先秦儒家 （2）秦汉以后作为封建正统的儒家）秦汉以后作为封建正统的儒家 4、儒家主要法律思想、儒家主要法律思想 礼治、德治、人治礼治、德治、人治 人物简介：人物简介： 孔子、名丘，子仲尼，春秋末期鲁人。孔子、名丘，子仲尼，春秋末期鲁人。 儒家学派的创始人，中国历史上影响最大最儒家学派的创始人，中国历史上影响最大最 深远的思想家，也是一位伟大的教育家。深远的思想家，也是一位伟大的教育家。 现存现存论语论语一书是研究其思想的主要一书是研究其思想的主要 资料。资料。 1、以、以“仁仁”为核心，为核心，“仁仁”与与“礼礼”相结合的相结合的

3、法律观法律观 “仁仁”是孔子思想体系的核心和出发点。是孔子思想体系的核心和出发点。 （1）“仁仁”的基本含义的基本含义 u “仁仁”是一种道德观念，含义非常广，包括是一种道德观念，含义非常广，包括 许多方面，诸如孝、悌、忠、信、恭、宽、敏、许多方面，诸如孝、悌、忠、信、恭、宽、敏、 敬诚、忠恕等等。敬诚、忠恕等等。 u 基本含义基本含义 ： “仁者，爱人仁者，爱人” “忠恕忠恕”之道之道 u “忠恕忠恕”之道之道 A、“己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人” B、“己所不欲，勿施与人己所不欲，勿施与人” （2）“仁者，爱人仁者，爱人”思想的特点思想的特点 A、广泛性、广泛性 对

4、象包括了对象包括了“庶人庶人 B、宗法性、宗法性 C、等级性、等级性 D、强制性、强制性 （3）“仁仁”与与“礼礼”的关系的关系 u“克己复礼为仁克己复礼为仁” 即克制自己的欲望，约束自己的视听言即克制自己的欲望，约束自己的视听言 行，使之符合礼的要求。行，使之符合礼的要求。 u纳仁入礼，仁与礼相结合纳仁入礼，仁与礼相结合 礼是一种伦理规范和制度礼是一种伦理规范和制度 仁是一种伦理观念和品德仁是一种伦理观念和品德 一方面，用道德的力量来促进和约束人们遵守一方面，用道德的力量来促进和约束人们遵守 周礼周礼 另一方面，可利用周礼的强制力量来保证仁德另一方面，可利用周礼的强制力量来保证仁德 复礼是目

5、的，仁是复礼的手段，二者互为因果，复礼是目的，仁是复礼的手段，二者互为因果， 真正的目的还在于维护西周以来的宗法等级秩真正的目的还在于维护西周以来的宗法等级秩 序序 （1）对周礼的修正）对周礼的修正 A、纳仁入礼、纳仁入礼 B、礼下庶人、礼下庶人 C、举贤才、举贤才 （2）“礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无 所措手足所措手足” 礼是立法、司法的指导原则礼是立法、司法的指导原则 A、主张、主张“正名正名”，以法律维护，以法律维护“君臣父子君臣父子”的的 等级名分。等级名分。 u纠正各种违反周礼规定的等级名分的现象，做纠正各种违反周礼规定的等级名分的现象，做 到

6、到“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子” u“名不正则言不顺，言不顺则事不成，礼乐不名不正则言不顺，言不顺则事不成，礼乐不 兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足” B、主张、主张“礼乐征伐自天子出礼乐征伐自天子出” C、主张、主张“父为子隐，子为父隐父为子隐，子为父隐” 论与论与.子路子路记载：记载：“叶公与孔子曰：吾叶公与孔子曰：吾 党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰：党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰： 吾党直直躬者异与是，父为子隐，子为父隐，吾党直直躬者异与是，父为子隐，子为父隐， 直在其中直在其中”。 D、反对、反对“铸刑鼎铸刑鼎”

7、 晋国执政越鞅晋国执政越鞅“铸刑鼎铸刑鼎”，公布范宣子制定，公布范宣子制定 的刑书。的刑书。 激烈批评，反对乱立法和立乱法。激烈批评，反对乱立法和立乱法。 (1)先教后刑，强调道德感化的作用。先教后刑，强调道德感化的作用。 u“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以道之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以 德，齐之以礼，有耻且格德，齐之以礼，有耻且格” u“导之以德：导之以德： A、统治者必须推行德治，表现为宽惠使民，轻、统治者必须推行德治，表现为宽惠使民，轻 徭薄赋，省法轻刑。徭薄赋，省法轻刑。 B、为人民树立道德榜样，启发民众的心理自觉。、为人民树立道德榜样，启发民众的心理自觉。 u“齐之以

8、礼齐之以礼”： A、一是统治者要模范的遵守礼的规定，从而感、一是统治者要模范的遵守礼的规定，从而感 化和影响群众；化和影响群众； B、二是所有的人都应该用礼来规范自己，用礼、二是所有的人都应该用礼来规范自己，用礼 来约束道德。这样，德化和礼教的结合就能防来约束道德。这样，德化和礼教的结合就能防 止犯罪和反叛。止犯罪和反叛。 (2)宽猛相济，以刑罚辅助德教。宽猛相济，以刑罚辅助德教。 u “宽以济猛，猛以济宽，政是以和宽以济猛，猛以济宽，政是以和”。 德主刑辅德主刑辅 (3)以德去刑，德教具有消灭犯罪的功能。以德去刑，德教具有消灭犯罪的功能。 u人性论人性论“人之初，性本善，性相近，习相人之初，

9、性本善，性相近，习相 远远” u反对不教而杀，主张以德去刑反对不教而杀，主张以德去刑 以德去刑以德去刑 人治思想在立法、司法中的表现：人治思想在立法、司法中的表现： (1)“人存政举人存政举”，由圣贤治国立法。，由圣贤治国立法。 u“礼乐征伐自天子出礼乐征伐自天子出” u“人存政举，人亡政息人存政举，人亡政息” 政事的兴废，取决于当权者个人是否贤明。政事的兴废，取决于当权者个人是否贤明。 贤者当政，国家兴盛，奸邪当道，国家灭亡。贤者当政，国家兴盛，奸邪当道，国家灭亡。 u贤臣辅佐国君贤臣辅佐国君 u举贤才举贤才 “近不失亲近不失亲” “远不失举远不失举” (2)“身正令行身正令行”，执政者应带

10、头遵守礼法。，执政者应带头遵守礼法。 u“政者，正也政者，正也” u“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。 u构筑了以构筑了以“仁仁”为核心的思想体系，为古代伦为核心的思想体系，为古代伦 理主义的法律文化奠定了基础。理主义的法律文化奠定了基础。 u奠定了封建正统法律思想的基础，使之在中国奠定了封建正统法律思想的基础，使之在中国 两千多年的封建社会长期居于统治地位。两千多年的封建社会长期居于统治地位。 u孔子的法律思想具有两面性，要注意分析。孔子的法律思想具有两面性，要注意分析。 人物简介人物简介 孟子，名轲。战国中期邹国人，儒家的主要孟子，名轲。战国中期

11、邹国人，儒家的主要 代表人物之一。代表人物之一。 现存现存孟子孟子一书，是研究其思想的可靠一书，是研究其思想的可靠 材料。材料。 （1）思想背景：）思想背景： u战国中期，各诸侯国相继进入封建社会。战国中期，各诸侯国相继进入封建社会。 u社会矛盾加深：封建地主阶级土地兼并、两极社会矛盾加深：封建地主阶级土地兼并、两极 分化严重、大量农民失去土地；统治者穷奢极分化严重、大量农民失去土地；统治者穷奢极 欲、横征暴敛；各诸侯国之间相互攻伐、战争欲、横征暴敛；各诸侯国之间相互攻伐、战争 连年连年 u面临问题：对内加强统治以实现国家稳定。对面临问题：对内加强统治以实现国家稳定。对 外兼并他国以实现全国统

12、一。外兼并他国以实现全国统一。 u孟子主张：反对兼并战争，极力提倡孟子主张：反对兼并战争，极力提倡“仁政仁政”， 反对暴政，主张以德服人，反对以力服人，以反对暴政，主张以德服人，反对以力服人，以 此来缓和阶级矛盾，争取民心。从而此来缓和阶级矛盾，争取民心。从而“行仁政行仁政 而王而王”。 （2）性善论）性善论理论基础理论基础 u四心：恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非四心：恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非 之心。之心。 仁、义、礼、智仁、义、礼、智 u孟子第一个提出的了系统的性善论，将儒家法孟子第一个提出的了系统的性善论，将儒家法 律思想置于律思想置于“性善论性善论”的基础之上。的基础之上。

13、 （3）“仁政仁政”在法律思想上的体现在法律思想上的体现 A、“正经界正经界”保障土地私有保障土地私有 划分和确定土地的疆界，土地归属确定，使划分和确定土地的疆界，土地归属确定，使 民有民有“恒产恒产”。 B、“薄税敛薄税敛”征收赋税徭役有定制征收赋税徭役有定制 C、“省刑罚省刑罚”反对繁法苛刑反对繁法苛刑 “徒善不足以为政，徒法不足以自行徒善不足以为政，徒法不足以自行” （1）国家的治乱，取决于）国家的治乱，取决于“圣王圣王”、“贤臣贤臣” （2）“惟仁者宜在高位惟仁者宜在高位” 重民思想重民思想 u“民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻” u君臣对等、暴君放伐君臣对等、暴君放伐

14、 孟子发展了孔子的思想，提出了系孟子发展了孔子的思想，提出了系 统的统的“性善论性善论”和和“民为贵民为贵”的思想以的思想以 及完整的仁政学说，从而形成了儒家的及完整的仁政学说，从而形成了儒家的 道统道统”，即，即“孔孟之道孔孟之道”。 （一）人物简介（一）人物简介 荀子，名况。战国末期赵国人，先秦儒家的荀子，名况。战国末期赵国人，先秦儒家的 主要代表人物之一。主要代表人物之一。 现存现存荀子荀子一书，是研究其思想的主要资一书，是研究其思想的主要资 料。料。 理论背景：战国末年，诸侯割据逐步走向天下理论背景：战国末年，诸侯割据逐步走向天下 统一，思想领域百家交融，万流归宗。统一，思想领域百家交

15、融，万流归宗。 荀子思想的主要特点是礼法结合，使儒法荀子思想的主要特点是礼法结合，使儒法 两家趋于合流。两家趋于合流。 （1）对天人关系的认识）对天人关系的认识“明于天人之分明于天人之分” 朴素的唯物主义思想朴素的唯物主义思想 “天行有常，不为尧存，不为桀亡天行有常，不为尧存，不为桀亡” 自然界运行有自己的规律自然界运行有自己的规律 “制天命而用之制天命而用之”，人定胜天，人定胜天 “人能群人能群”分分礼、法礼、法 （2）性善论）性善论 “人之性恶，其善伪也人之性恶，其善伪也” “化性起伪化性起伪” （1）以）以“明分使群明分使群”的礼法起源论论证封建官的礼法起源论论证封建官 僚等级制的必要和

16、合理。僚等级制的必要和合理。 （2）荀子强调礼的实质和作用在）荀子强调礼的实质和作用在“分分”、 “别别”，即区别等级。，即区别等级。 （3）突出礼的客观性、强制性和制度性。）突出礼的客观性、强制性和制度性。 （4）主张以礼）主张以礼“举贤能举贤能”，确立官僚等级制。，确立官僚等级制。 “无德不贵，无能不官无德不贵，无能不官” 荀子的引礼入法，真正使荀子的引礼入法，真正使“礼治礼治”成为成为 国家的制度和政策，成为完整而系统的学说。国家的制度和政策，成为完整而系统的学说。 也就是说，荀子是第一个提出系统的也就是说，荀子是第一个提出系统的“礼治礼治” 理论的思想家。理论的思想家。 “隆礼重法则国

17、有常隆礼重法则国有常”，礼和法是治国所必不，礼和法是治国所必不 可少的两手。可少的两手。 “不教而诛不教而诛” “教而不诛教而不诛” “诛而不赏诛而不赏” “明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁 之之” 1、区别、区别“法义法义”、“法数法数”、“类类” （1）法义：即法学基本原理、精神实质）法义：即法学基本原理、精神实质 （2）法数：即法律条文的具体规定。）法数：即法律条文的具体规定。 （3）类：案例类推）类：案例类推 （4）三者关系：）三者关系： “法义法义”是是“法数法数”的指导，的指导， “法数法数”是是“法义法义”的体现，的体现， “类类”作为

18、作为“法数法数”的补充；的补充； 精通精通“法义法义”，严守，严守“法数法数”，以，以“类类”补充，补充， 有了这三个方面，执行法令才能运用自如。有了这三个方面，执行法令才能运用自如。 2、严于执法、罪刑相称、严于执法、罪刑相称 （1）公布法令，杜绝私情）公布法令，杜绝私情 （2）严格执法，信赏必罚）严格执法，信赏必罚 （3）赏当贤、刑当暴、罪刑相称）赏当贤、刑当暴、罪刑相称 （4）主张废除族刑）主张废除族刑 （5）否定）否定“象刑象刑”，主张以重刑惩恶，主张以重刑惩恶 只有善于治国的人，不存在善于治只有善于治国的人，不存在善于治 国的法。国家的治乱取决于是否贤人当政，而国的法。国家的治乱取决于是否贤人当政，而 不在于有没有良好的法律。不在于有没有良好的法律。 （1）决定国家治乱兴亡的是充当统治者的人，）决定国家治乱兴亡的是充当统治者的人， 而不是法令。而不是法令。 “有乱君，无乱国；有治人，无治法有乱君，无乱国；有治人，无治法” （2）法是人制定的，作为统治者的人决定着作）法是人制定的，作为统治者的人决定着作 为国家制度的法律的好坏。为国家制度的法律的好坏。 （3） 法要靠人来掌握和执行。法要靠人来掌握和执行。 （4） 法律不能随实际情况而变化，要靠人的灵法律不能随实际情况而变化，要靠人的灵 活性和应变性弥补法律的不足。