8李庆明-为儿童开启一扇门

1、为儿童开启一扇门新公民教育探索（提纲）（未经许可，请勿转载）李庆明一个国家的前途，不取决于它的国库之殷实，不取决于它的城堡之坚固，也不取 决于它的公共设施之华丽，而在于它的公民的文明素养，即在于人们所受的教育 加尔布雷恩加强公民意识教育，树立社会主义民主法治、自由平等、公平正义理念。胡锦涛一、道德是难的儿童的德性成长首先关系到儿童自身的福祉， 进而也关系到家庭、 社会、民族、国家和 人类未来的福祉。 对于我们这样一个正在走向健康的公民社会的国家来说， 儿童道德文化建 设还是一个国家政治建设、公民政治解放的一部分。但道德是难的！ 1人类道德本体的“不可知性” 2“公域”在传统文化中的缺席 2现代

2、文明与道德的“二律背反” 现代社会和现代文明本身也陷入包括道德在内的价值困境，现代化作为一把无柄之剑， 使人类的道德面临前所未有的尴尬境地， 价值出现了真空地带， 人的生存境况发生了急剧的 变异甚至异化，人仿佛无家可归；3中国社会转型的道德之失政府层面的道德虚假：制度公正的缺失导致信仰丧失 社会层面的道德失范：法律精神的滞后导致社会无序 个人层面的道德滑坡：理想主义的破灭导致公德真空 文化层面的道德断裂：新旧价值的冲突导致传统美德失语 儿童的道德境遇处于空前的危急之中！我们面临自 “五 四”以来又一次道德文化的自 救！4现行德育之本性偏离传统的德育将道德的学习、 发展和教育诉诸知识的灌输或认知

3、的加工， 诉诸单纯的行为 训练和养成， 诉诸疏远丰饶的生活世界的抽象概念， 诉诸意识形态的威权控制， 诉诸精英主 义式的 “美德”追求， 或诉诸肤浅的极度现代的感官快乐的种种努力，都背离了道德、道德学 习和道德教育的本性！二、世纪苦恋 ：中国启蒙的得与失1什么是启蒙？ 康德：“要有勇气运用你自己的理智！ 这就是启蒙运动的口号。 ”答复这个问题： “什 么是启蒙运动 ?” 2启蒙之迫切：中国现代启蒙之痛中国真正具有现代启蒙意义的思想运动发轫于晚清大变局，从魏源在海国图志中 提出中国第一个具有现代意义的改革方案以来， 思想文化运动风起云涌， 波澜壮阔。其中影 响最大者：洋务运动主要器物层前有林则徐

4、和郭嵩焘的两种爱国主义，魏源的改革开放思想，洪秀全洪仁玕迥然有别的太平天国运动等清末新政主要制度层， 前有康有为等策 划的百日维新，义和团暴动等五四新文化运动主要观念层，前有辛亥革命。（ 1）五四新文化运动：最伟大的思想启蒙，成败得失发人深省五四启蒙之一破一立破：打倒孔家店，批判国民性立：呼唤新文化，重建国民性“五四”前 后启蒙思潮的核心 改造“国民性” ，如龚自珍、魏源的 “人心风俗”改造论， 康、梁、严、谭的“新民”说，陈独秀、李大钊、鲁迅等的个性主义的 “立人”说等等，实际上 是中国走向现代文明的一种早期形态的公民思潮。（ 2）主题偏至：救亡压倒启蒙 历史的吊诡：现代社会以救亡始，救亡呼

5、唤启蒙，历经洋务经济改良、清末政治变革 和五四思想启蒙，复以救亡终， 极具讽刺性和戏剧性。社会改造、 暴力革命的主题国家的利 益、人民的饥饿痛苦，压倒了启蒙主题， 压倒了自由平等民主权利的美妙理想，也使国人对 于民主、自由、人权等缺乏真正的理解。陈旭麓： “民族主义是近代启蒙运动的刽子手。”（3）血的记忆三、他山之石1西方公民观的历史线索：由政治到德性（1）雅典时期的公民观念：公民是政治人，核心是城邦、民主。亚里士多德： “人天生是一个政治动物。 ”（ 2）罗马时期的公民观念：公民是法律人（legalis homo ），或权利承担者。核心是权利（如财产权） 、个人（占有的个人） 。3、现代公民

6、观念：公民是社会人（或社会的个人），是一个社会（或城市社会、市民社会）的存在。核心是独立、有尊严、平等（首先是和国家、政府之间的平等） 、自治等。4、当代公民观念的动向： 对公民品性（道德人） 的关注2日本与台湾：另辟蹊径（1）日本： 20 世纪的公德思潮（2）台湾：以 “青年自觉运动”（ 1963 年）为例 小结：公德的自觉运动在 60 年代的台湾主要是一个社会伦理运动，不涉及政治，它具 有两个值得注意的特性：第一、公德大多指涉不作为或消极性的（ negative ）公民行为。也即要求公民不破坏 公共利益，或妨害在公共领域中活动的他人， 如不要随地扔垃圾、 不要任意停车、不要制造 噪音、不要

7、插队、不要遗弃家狗等，而很少涉及公共利益的创造和公共事务的参与；第二、公德常与法律或公共规则有关。 这种倡导不作为的公德运动对于华人公私不分， 公共利益、公共资源、公域中的陌生人的观念十分淡漠，无疑有重大的意义。四、重建国民性： civil civic 走向公民社会是时代的呼唤，是一种不可逆转的潮流。中国政治文化建设的历史转型 已经来临，一个体现现代公民社会本质的公民思想道德政治建设的崭新世界呼之欲出。 随着 中国现代经济文明、政治文明和精神文明的全方位推进， 公民教育必将受到空前的关注。 公 民教育是素质教育的一个有机组成部分， 是传统德育的现代转型， 是现代中国之初国民性改 造的历史性延续

8、！1公民性的两个基本观照维度共和主义取向自由主义取向社群主义取向国家取向世界取向2普世价值和本土文化的新“修齐治平”或新“五爱”说 社会主义新型公民观的一种假说： 对共和主义、自由主义、社群主义以及基于国别和 世界等取向的公民观的扬弃。对个人、社会、国家和人类的共同关注。基于此，同时汲取中 国本土文化的道德伦理文化资源，我提出重建国民性的新“修齐治平”或新“五爱”说：“修身”：爱自己“齐家”：爱亲人“为公”：爱大家“治国”：爱祖国“平天下”：爱世界 或爱和平 现代社会主义公民的人格特质，是一种以共生为根本取向，以情感为纽带而缔结的社 会性、 人格性关系， 是建立在文明、 理性和尊重多样性基础上

9、，为形成从个体自我到国际社 会的共生关系所必备的自由独立、 尊重平等、 博爱互助、 民主法制与国际和平等建设现代公 民社会必备的公民素养， 我们简单通俗地将它概括为“五公”， 也即： 公民人格完善 ；德基 本伦理 ；慈善精神 ；共事务参与 ； 理世界认同。 1追求公民人格完善，培育学生的独立意识 2遵循公德基本伦理，养成学生的尊重意识3倡导公益慈善精神，树立学生的关爱意识4学会公共事务参与，发展学生的民主意识 5促进公理世界认同，增强学生的和平意识四、在情境的濡染中建构“真正的伦理学”约瑟夫弗莱彻： “哪里有了情境所提出的问题，哪里就有真正的伦理学。 ”情境的伦理学内涵情境的文化学内涵 情境的

10、哲学内涵 基于文化情境的道德教育旨在克服改变传统道德教育的弊端， 根据文化情境的特点来利 用、优化和整合各种文本的、自然的、生活的、信息的和经验的教育资源，充分发挥它们在 促进儿童道德成长中的濡染、浸润、启迪、诱导、整合、弥散、激励等巨大功能。为此，我 们在实践中摸索出基于文化情境的八大德育途径。1 日常文化情境中的道德养成2 学科文化情境中的道德渗透3 主题文化情境中的道德凝聚4 野外文化情境中的道德启迪5 阅读文化情境中的道德积淀6 节日文化情境中的道德濡染7 班级文化情境中的道德自主8 艺术文化情境中的道德升华9 网络文化情境中的道德净化10 社区文化情境中的道德协同道德根源于伦理。伦理（ thos）在古希腊文里最初被理解为生物的长期居留地，与伦 理具有亲缘关系的一个概念是 “习惯 ”（thos），它是指人在一个持续的居住地的生活态度或 德性态度。 伦理道德的确是由许多值得赞誉的好的习惯或态度构成的， “习惯成自然 ”，这些 习惯久而久之仿