大医精诚修改版讲述

1、 名医医论文选读名医医论文选读一、论说文与医论文一、论说文与医论文 （一）论说文（一）论说文 论说文是以议论为主要表达方式论说文是以议论为主要表达方式的一种问题，旨在阐发某种观点和的一种问题，旨在阐发某种观点和见解。见解。 其结构要素包括其结构要素包括论点、论据、论论点、论据、论证证三大要素。三大要素。（二）医论文（二）医论文 中国历代医生在根据中国历代医生在根据 医学实践，医学实践，发表的的针对医德、医风、医学修发表的的针对医德、医风、医学修为等阐发的议论。为等阐发的议论。一、大医精诚一、大医精诚孙思邈题 解精：医技精湛诚：医德高尚 出自出自备急千金要备急千金要方方第一卷，乃是中第一卷，乃是

2、中医学典籍中，论述医医学典籍中，论述医德的一篇极重要文献，德的一篇极重要文献，为习医者所必读。为习医者所必读。 張湛曰：“夫經方之難精，由來尚矣。”今病有內同而外異，亦有內異而外同，故五藏六腑之盈虛，血脈榮衛之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之。而寸口關尺，有浮沈絃緊之亂；俞穴流注，有高下淺深之差；肌膚筋骨，有厚薄剛柔之異。唯用心精微者，始可與言於茲矣。今以至精至微之事，求之於至麤至淺之思，其不殆哉？作者简介作者简介 孙思邈（581682），京兆华原（今陕西省耀县）人，唐代著名医药学家，被尊称为“药王”。主要著作有备急千金要方和千金翼方各三十卷。备急千金要方 又称又称千金要方千金要方或或千金

3、方千金方，古代汉族，古代汉族医学经典著作之一，是医学经典著作之一，是综合性临床医著。共综合性临床医著。共30卷。卷。 约成书于永徽三年约成书于永徽三年(652)。本书集唐代以前。本书集唐代以前诊治经验之大成，对后诊治经验之大成，对后世医家影响极大。孙思世医家影响极大。孙思邈认为生命的价值贵于邈认为生命的价值贵于千金，而一个处方能救千金，而一个处方能救人于危殆，价值更当胜人于危殆，价值更当胜于此，因而用于此，因而用千金要千金要方方作为书名。作为书名。 千金翼方 千金翼方千金翼方，约成书，约成书于于682。作者集晚年近三十。作者集晚年近三十年之经验，以补早期巨著年之经验，以补早期巨著千金要方千金要

4、方之不足，故之不足，故名翼方。名翼方。千金翼方千金翼方全全书共书共30卷，北宋时期校正卷，北宋时期校正医书局对其传本予以校正，医书局对其传本予以校正，并刊行全国。印本在明代并刊行全国。印本在明代以前失传了，所幸印版保以前失传了，所幸印版保存了下来，明朝万历年间，存了下来，明朝万历年间，翰林院纂修官王肯堂奉万翰林院纂修官王肯堂奉万历皇帝之命纂刻了宋版历皇帝之命纂刻了宋版千金翼方千金翼方。 千金翼方千金翼方是我国历是我国历史上最重要的中医药典籍史上最重要的中医药典籍之一。之一。 孙思邈拜师孙思邈拜师 有一次，唐太宗患病，太医们束手无策。于是，太宗传旨召有一次，唐太宗患病，太医们束手无策。于是，太宗

5、传旨召孙思邈进宫。孙思邈为唐太宗诊过脉，开了药方。一剂下去，不孙思邈进宫。孙思邈为唐太宗诊过脉，开了药方。一剂下去，不见起色，又服一剂，仍不见效。唐太宗没有责怪他，让他先回家见起色，又服一剂，仍不见效。唐太宗没有责怪他，让他先回家去。孙思邈心里很不痛快，行走了半天，他来到一座山下，向山去。孙思邈心里很不痛快，行走了半天，他来到一座山下，向山民讨口水喝。这户山民只有姐妹俩，以卖药材为生。她们对这位民讨口水喝。这户山民只有姐妹俩，以卖药材为生。她们对这位远来的客人很热情，姐姐用黄色花为他冲了一碗金花茶，妹妹用远来的客人很热情，姐姐用黄色花为他冲了一碗金花茶，妹妹用白色花为他冲了一碗银花茶。孙思邈每

6、样茶喝一口，觉得味甘清白色花为他冲了一碗银花茶。孙思邈每样茶喝一口，觉得味甘清淡，止渴清热，就说：淡，止渴清热，就说：“这两种花都可以入药。这两种花都可以入药。”姐妹二人听罢，姐妹二人听罢，笑了起来。姐姐解释说：笑了起来。姐姐解释说：“这两种药是同一种药，刚开时白色，这两种药是同一种药，刚开时白色，盛开时变黄，它叫金银花。莫说你，就是孙思邈也不认真假药呢，盛开时变黄，它叫金银花。莫说你，就是孙思邈也不认真假药呢，这次他在万岁爷面前丢尽了面子。我们进城卖药，那些太监把我这次他在万岁爷面前丢尽了面子。我们进城卖药，那些太监把我们的药全都拿走，只给一点点钱。我们气不过，就用假药骗他们，们的药全都拿走

7、，只给一点点钱。我们气不过，就用假药骗他们，为此连孙思邈也治不好万岁爷的病。为此连孙思邈也治不好万岁爷的病。”孙思邈听罢，恍然大悟，孙思邈听罢，恍然大悟，当下当下“亮明亮明”了自己身份，拜两位山姑为师，跟她们学习采药、了自己身份，拜两位山姑为师，跟她们学习采药、制药，了解各种药性。然后，他采了些新鲜药回宫，一剂就把唐制药，了解各种药性。然后，他采了些新鲜药回宫，一剂就把唐太宗的病治好了。唐太宗接受了他的忠告，要太监上市买卖公平，太宗的病治好了。唐太宗接受了他的忠告，要太监上市买卖公平，并封孙思邈为并封孙思邈为“药王药王”。后来，。后来，“药王药王”以金银花为以金银花为“君君”；甘；甘草、生地、

8、桔梗为草、生地、桔梗为“臣臣”，配制成，配制成“甘桔汤甘桔汤”方剂。至今，凡中方剂。至今，凡中医师开医师开“甘桔汤甘桔汤”，都会自然而然想起虚心好学的，都会自然而然想起虚心好学的“药王药王”孙思孙思邈。邈。 张湛张湛（1 1）曰：曰：“夫经方夫经方（2 2）之难精，由来尚之难精，由来尚（3 3）矣。矣。” 今病有内同而外異，今病有内同而外異，亦有内異而外同，故五藏六亦有内異而外同，故五藏六腑之盈虚，血脉荣腑之盈虚，血脉荣（4 4）卫卫之通塞，固非耳目之所察，之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。而寸口关必先诊候以审之。而寸口关尺，有浮沈絃紧之乱；俞穴尺，有浮沈絃紧之乱；俞穴流注流注（5 5）

9、，），有高下浅深之差；有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之異。肌肤筋骨，有厚薄刚柔之異。唯用心精微者，始可与言於唯用心精微者，始可与言於兹矣兹矣。 张湛：东晋学者。晓养生之术，撰有养生要集十卷、延生秘録十二卷，均佚。今有列子注八卷传世。 经方：一般指伤寒杂病论等著作中的医方。此泛指医道。 尚：久远。 （4）荣：通“营”。指营气。 （5）流注：谓经络气血运行灌注。随文注释：随文注释：盈虚通塞寒热益之损之徹之壅之冷之温之错 误 治 法重加其疾 今今（1 1）以至精至微以至精至微之事，求之於至麤至之事，求之於至麤至浅之思，其不殆哉？浅之思，其不殆哉？若盈而益之，虚而损若盈而益之，虚而损之，通而彻之

10、，塞而之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾。而温之，是重加其疾。而望其生，吾见其死而望其生，吾见其死矣。故医方卜矣。故医方卜 筮筮（2 2），），艺能之难精艺能之难精者也，既非神授，何者也，既非神授，何以得其幽微？以得其幽微？ （1）今）今：如果。：如果。 （2）卜筮（誓）卜筮（誓）：占卜。古时占卜吉凶，占卜。古时占卜吉凶，用龟甲称卜，用蓍草用龟甲称卜，用蓍草称筮，合称卜筮。称筮，合称卜筮。 世有愚者，读方世有愚者，读方三年，便谓天下无三年，便谓天下无病可治；及治病三病可治；及治病三年，乃知天下无方年，乃知天下无方可用。故学者必须可用。故学者必须博极医源，精

11、勤不博极医源，精勤不倦，不得道听途说，倦，不得道听途说，而言医道已了而言医道已了（1 1），），深自误哉！深自误哉！ （1）了：尽。 凡大医治病，必当安神定志，凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩幼妍蚩（1 1），），怨亲善友怨亲善友，华夷，华夷（3 3）愚智，普同一等，皆如至亲愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾後，自虑吉之想，亦不得瞻前顾後，自虑吉凶，护惜命。见彼苦恼，若己有凶，护惜命。见彼苦恼，若己有之，深心悽怆，勿避嶮

12、巇之，深心悽怆，勿避嶮巇（4 4）、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。贼。 妍媸妍媸：美丑。：美丑。 妍，娇美。蚩，通妍，娇美。蚩，通“媸媸”，丑陋。，丑陋。 怨亲善友怨亲善友：谓：谓关系亲疏。善，交关系亲疏。善，交往一般者。友，过往一般者。友，过从密切者。从密切者。 华夷华夷：谓不同：谓不同民族之人。华，汉民族之人。华，汉族。夷，古代对异族。夷，古代对异族的统称。族的统称。 险巇：险巇：艰险崎艰险崎岖。岖。 自古名贤治病，多用生自古名贤治病，多用生命以济危

13、急，虽曰贱畜贵命以济危急，虽曰贱畜贵人，至於爱命，人畜一也。人，至於爱命，人畜一也。损彼益己，物情同患损彼益己，物情同患（1 1），），况于人况于人（2 2）乎！夫杀生求乎！夫杀生求生，去生更远，吾今此方生，去生更远，吾今此方所以不用生命为药者，良所以不用生命为药者，良由此也。其蝱虫、水蛭之由此也。其蝱虫、水蛭之属，市有先死者属，市有先死者, ,则市则市（3 3）而用之，不在此例。只如而用之，不在此例。只如鸡卵一物，以其混沌鸡卵一物，以其混沌（4 4）未分，必有大段未分，必有大段（5 5）要急要急之处，不得已隐忍而用之。之处，不得已隐忍而用之。能不用者斯为大哲能不用者斯为大哲（6 6），），亦

14、所不及也。亦所不及也。（1）患：厌恨。（2）于人：医心方引作“圣人”。（3）市：购买。（4）混沌：古人想象中天地未分时浑然一体的状态。此指鸡雏成型前的状态。（5）大段：犹言十分。（6）大哲：才能识见超越寻常的人。 其有患疮痍、其有患疮痍、下痢，臭秽不可瞻下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，视，人所恶见者，但发慙愧悽怜忧恤但发慙愧悽怜忧恤之意，不得起一念之意，不得起一念蔕芥蔕芥（1 1）之心，是之心，是吾之志也。吾之志也。 （1） 蒂芥蒂芥：又作又作“芥蒂芥蒂”，细小的梗塞物。细小的梗塞物。喻郁积在胸中的喻郁积在胸中的怨恨和不快。怨恨和不快。 夫大医之体夫大医之体（1 1），），欲得澄神内视欲得澄神

15、内视（2 2），），望望之俨然之俨然（3 3），），宽裕宽裕（4 4）汪汪，不皎不昧汪汪，不皎不昧（5 5）。省病诊疾，至意深心；省病诊疾，至意深心；详察形候，纤毫勿失；详察形候，纤毫勿失；处判针药，无得参差处判针药，无得参差（6 6）。虽曰病宜速救，。虽曰病宜速救，要须临事不惑。唯当审要须临事不惑。唯当审谛谛（7 7）覃思，不得於性覃思，不得於性命之上，率尔命之上，率尔（8 8）自逞自逞俊快，邀射俊快，邀射（9 9）名誉，名誉，甚不仁矣！甚不仁矣！体：风度。内视：谓不视外物，排除杂念。俨然：庄重貌。宽裕：气度宽宏。 汪汪：水宽广貌。此喻心胸宽阔。不皎不昧：谓不亢不卑。参差：差错。审谛：仔细观

16、察。 覃思：深思。率尔：轻率貌。 俊快：洒脱迅捷。邀射：谋取。 又到病家，纵绮罗又到病家，纵绮罗(1)(1)满目，勿左右顾眄满目，勿左右顾眄(2)(2)，丝竹凑耳，无得似有所娱，丝竹凑耳，无得似有所娱， 珍羞珍羞(3)(3)迭荐迭荐, ,食如无味食如无味, ,醽醁醽醁(4)(4)兼陈，看有若无。兼陈，看有若无。所以尔者，夫壹人向隅，所以尔者，夫壹人向隅，满堂不乐，而況病人苦楚，满堂不乐，而況病人苦楚，不离斯须。而医者安然懽不离斯须。而医者安然懽娱，傲然自得，兹乃人神娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所共耻，至人(5)(5)之所之所不为。斯盖医之本意也。不为。斯盖医之本意也。 (1)绮罗：指

17、穿着绮罗的人。为贵妇、美女的代称。(2)顾眄：斜视。(3)珍馐：贵重珍奇的食品。 迭，交替。 荐，进献。(4)醽醁：美酒名。(5)至人：古代之思想道德达到极高境界的人。（中医传自道家，道家将高人由高到低分为真、至、圣、贤四个等级。） 夫为医之法，不夫为医之法，不得多语调笑，谈謔得多语调笑，谈謔(1)(1)諠譁，道说是非，諠譁，道说是非，议论人物，衒燿声议论人物，衒燿声名，訾毁诸医，自名，訾毁诸医，自矜己德，偶然治差矜己德，偶然治差一病，则昂头戴面一病，则昂头戴面(2)(2)，而有自许之貌，而有自许之貌，谓天下无双，此医谓天下无双，此医人之膏肓人之膏肓(3)(3)也。也。 谈谑：谈谑：谈笑。谑，

18、谈笑。谑，开玩笑。开玩笑。 喧哗：大声喧哗：大声吵闹。吵闹。戴面：戴面：仰面。仰面。膏肓：膏肓：此喻恶劣习此喻恶劣习气。气。 所以医人不得恃己所所以医人不得恃己所长，专心经略长，专心经略(1)财物，财物，但作救苦之心，於冥运但作救苦之心，於冥运道道(2)中，自感多福者耳。中，自感多福者耳。又不得以彼富贵，处以又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，珍贵之药，令彼难求，自衒功能，谅自衒功能，谅(3) 非忠恕非忠恕之道。之道。 志存救济，故亦曲碎志存救济，故亦曲碎(4)(4)论之，学者不可恥言论之，学者不可恥言之鄙俚之鄙俚(5)(5)也。也。(1)经略：经略：谋取。谋取。(2)冥运道：冥运道：犹冥

19、道。犹冥道。冥界。冥界。(3)谅：确实。谅：确实。 忠恕之忠恕之道：儒家伦理思想。道：儒家伦理思想。“忠忠”谓积极为人，谓积极为人，“恕恕”谓推己及人。谓推己及人。(4)曲碎：曲碎：琐碎。琐碎。(5)鄙俚：鄙俚：粗俗。粗俗。 大医精诚大医精诚论述了有关医德的两个问题：论述了有关医德的两个问题： 第一是精，第一是精，亦即要求医者要有精湛的医术，认为亦即要求医者要有精湛的医术，认为医道是医道是“至精至微之事至精至微之事”，习医之人必须，习医之人必须“博极医博极医源，精勤不倦源，精勤不倦”。 第二是诚第二是诚，亦即要求医者要有高尚的品德修养，亦即要求医者要有高尚的品德修养，以以“见彼苦恼，若己有之见

20、彼苦恼，若己有之”感同身受的心，策发感同身受的心，策发“大慈恻隐之心大慈恻隐之心”，进而发愿立誓，进而发愿立誓“普救含灵之普救含灵之苦苦”，且不得，且不得“自逞俊快，邀射名誉自逞俊快，邀射名誉”、“恃己所恃己所长，经略财物长，经略财物”。 意义意义 孙思邈大医精诚，被誉为是“东方的希波克拉底誓言”。它明确地说明了作为一名优秀的医生，不光要有精湛的医疗技术，还要拥有良好的医德。 这篇文章广为流传，影响深远。直到现在，我国的不少中医院校仍用它作为医学誓言，并用它作为准则来严格要求自己。每个医生都秉承“大医精诚之心”，全心全意地为患者服务。 第一自然段：从病理现象多变，说明医道的深奥，强调“唯用心精

21、微者，始可与言于兹”，讲一个“精精”字。段落分析段落分析 第二至五自然段：论述作为医生的基本要求。首先，大医之心，待人要忠诚。其次，大医之体，治病要谨慎，言行要稳重。其三，大医之法，言行须慎重，同行应互尊，切忌訾毁诸医，自矜己德，恃己所长，专心经略财物。讲一个“诚诚”字。大医精诚博及医源精勤不倦心大慈恻隐，普救含灵之苦 体俨然大医，至意深心勿失 法不可炫己毁人，经略财物诚精 希波克拉底誓言希波克拉底誓言是希波克拉底警是希波克拉底警诫人类的古希腊职业道德的圣典，是约诫人类的古希腊职业道德的圣典，是约2400年以前中国孔子时代，向医学界发年以前中国孔子时代，向医学界发出的行业道德倡仪书，是从医人员

22、入学出的行业道德倡仪书，是从医人员入学第一课要学的重要内容，也是全社会所第一课要学的重要内容，也是全社会所有职业人员言行自律的要求，而且要求有职业人员言行自律的要求，而且要求正式宣誓，没有医护人员不知道希波克正式宣誓，没有医护人员不知道希波克拉底这位历史名医名言的。拉底这位历史名医名言的。 希波克拉底誓言希波克拉底誓言 具体内容：具体内容： 仰赖医神阿波罗仰赖医神阿波罗埃斯克雷波斯及天埃斯克雷波斯及天地诸神为证，鄙人敬谨直誓，愿以自身地诸神为证，鄙人敬谨直誓，愿以自身能力及判断力所及，遵守此约。凡授我能力及判断力所及，遵守此约。凡授我艺者，敬之如父母，作为终身同业伴侣，艺者，敬之如父母，作为终

23、身同业伴侣，彼有急需，我接济之。视彼儿女，犹我彼有急需，我接济之。视彼儿女，犹我兄弟，如欲受业，当免费并无条件传授兄弟，如欲受业，当免费并无条件传授之。凡我所知，无论口授书传，俱传之之。凡我所知，无论口授书传，俱传之吾与吾师之子及发誓遵守此约之生徒，吾与吾师之子及发誓遵守此约之生徒，此外不传与他人。此外不传与他人。 我愿尽余之能力与判断力所及，遵我愿尽余之能力与判断力所及，遵守为病家谋利益之信条，并检柬一切守为病家谋利益之信条，并检柬一切堕落和害人行为，我不得将危害药品堕落和害人行为，我不得将危害药品给与他人，并不作该项之指导，虽有给与他人，并不作该项之指导，虽有人请求亦必不与之。尤不为妇人施

24、堕人请求亦必不与之。尤不为妇人施堕胎手术。我愿以此纯洁与神圣之精神，胎手术。我愿以此纯洁与神圣之精神，终身执行我职务。凡患结石者，我不终身执行我职务。凡患结石者，我不施手术，此则有待于专家为之。施手术，此则有待于专家为之。 无论至于何处，遇男或女，贵人及无论至于何处，遇男或女，贵人及奴婢，我之唯一目的，为病家谋幸福，奴婢，我之唯一目的，为病家谋幸福，并检点吾身，不作各种害人及恶劣行并检点吾身，不作各种害人及恶劣行为，尤不作诱奸之事。凡我所见所闻，为，尤不作诱奸之事。凡我所见所闻，无论有无业务关系，我认为应守秘密无论有无业务关系，我认为应守秘密者，我愿保守秘密。尚使我严守上述者，我愿保守秘密。尚

25、使我严守上述誓言时，请求神祗让我生命与医术能誓言时，请求神祗让我生命与医术能得无上光荣，我苟违誓，天地鬼神实得无上光荣，我苟违誓，天地鬼神实共殛之共殛之。2、南丁格尔誓言、南丁格尔誓言余谨以至诚，于上帝余谨以至诚，于上帝及会众面前宣誓：终及会众面前宣誓：终身纯洁，忠贞职守，身纯洁，忠贞职守，尽力提高护理之标准；尽力提高护理之标准；勿为有损之事，勿取勿为有损之事，勿取服或故用有害之药；服或故用有害之药；慎守病人家务及秘密，慎守病人家务及秘密，竭诚协助医生之诊治，竭诚协助医生之诊治，务谋务谋 病者之福利。谨病者之福利。谨誓。誓。不治已病治未病不治已病治未病 作者简介：作者简介： 朱震亨朱震亨： 元

26、代金华人，人称丹溪翁，又称为朱丹溪，元代金华人，人称丹溪翁，又称为朱丹溪，是金元四大医家之一。是金元四大医家之一。 早年学习理学，后改为习医，受业于刘完早年学习理学，后改为习医，受业于刘完素的再传弟子罗知悌，罗氏将刘河间、张从正、素的再传弟子罗知悌，罗氏将刘河间、张从正、李杲诸家之学尽传之，朱震亨接受金元诸家之李杲诸家之学尽传之，朱震亨接受金元诸家之说，结合个人见解和临床所得，加以发挥，提说，结合个人见解和临床所得，加以发挥，提出人身之中出人身之中“阳常有余，阴常不足阳常有余，阴常不足”的观点。的观点。 与其救疗于有疾之后，不若摄养于无疾之与其救疗于有疾之后，不若摄养于无疾之先。盖疾成而后药者

27、，徒劳而已。是故已病而先。盖疾成而后药者，徒劳而已。是故已病而不治，所以为医家之法；未病而先治，所以明不治，所以为医家之法；未病而先治，所以明摄生之理。夫如是，则思患而预防之者，何患摄生之理。夫如是，则思患而预防之者，何患之有哉？此圣人不治已病治未病之意也。之有哉？此圣人不治已病治未病之意也。 尝谓备土以防水也，苟不以尝谓备土以防水也，苟不以 闭塞闭塞其涓涓之流，则滔天之势不能遏；备其涓涓之流，则滔天之势不能遏；备水以防火也，若不以扑灭其荧荧之光，水以防火也，若不以扑灭其荧荧之光，则燎原之焰不能止。其水火既盛，尚则燎原之焰不能止。其水火既盛，尚不能止遏，况病之已成，岂能治欤？不能止遏，况病之已

28、成，岂能治欤？ 故宜夜卧早起于发陈之春，早起夜卧于故宜夜卧早起于发陈之春，早起夜卧于蕃秀之夏，以之缓形无怒而遂其志，以其食蕃秀之夏，以之缓形无怒而遂其志，以其食凉食寒而养其阳，圣人春夏治未病者如此。凉食寒而养其阳，圣人春夏治未病者如此。 与鸡俱兴于荣平之秋，必待日光于必藏与鸡俱兴于荣平之秋，必待日光于必藏之冬，以之敛神匿志而私其志，以之食温食之冬，以之敛神匿志而私其志，以之食温食热而养其阴，圣人秋冬治未病者如此。热而养其阴，圣人秋冬治未病者如此。 或曰：或曰：“先实其脾脏之虚，则木邪不能先实其脾脏之虚，则木邪不能传；见右颊之赤，先泻其肺经之热，则金邪传；见右颊之赤，先泻其肺经之热，则金邪不能盛

29、。此乃治未病之法。今以顺四时调养不能盛。此乃治未病之法。今以顺四时调养神志而为治未病者，是何意邪？神志而为治未病者，是何意邪？” 盖保身长全者，所以为圣人之道；治病盖保身长全者，所以为圣人之道；治病十全者，所以为上工之术。不治已病治未病十全者，所以为上工之术。不治已病治未病之说，著于之说，著于四气调神大论四气调神大论，厥有旨哉！，厥有旨哉！昔黄帝与天师难疑答问之书，未尝不以摄养昔黄帝与天师难疑答问之书，未尝不以摄养为先：始论乎为先：始论乎天真天真，次论乎，次论乎调神调神。既以法于阴阳，而继之以调于四气；既曰食既以法于阴阳，而继之以调于四气；既曰食饮有节，而又继之以起居有常。谆谆然以养饮有节，而又继之以起居有常。谆谆然以养生为急务者，意欲治未然之病，无使至于已生为急务者，意欲治未然之病，无使至于已病难图也。病难图也。 厥后秦缓达乎此，见晋侯病在膏肓，厥后秦缓达乎此，见晋侯病在膏肓，语之曰：语之曰：“不可为也。不可为也。”扁鹊明乎此，扁鹊明乎此，