大道之行也课件

1、 -礼记 1.1.“四书四书”指的是指的是 2.2.五经五经是指是指 论语论语孟子孟子 大学大学中庸中庸 诗经诗经尚书尚书 礼记礼记周易周易春秋春秋 简称简称“诗诗”、“书书”、“礼礼”、“易易”、 “春秋春秋”。 大道之行也 选自选自礼记礼记礼运礼运，该书大约是战国，该书大约是战国 末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问 的著作。的著作。 礼记礼记，儒家经典之一，儒家经典之一，西汉戴圣西汉戴圣 对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编 纂而成，纂而成，共共4949篇篇。 本文是本文是礼记礼记礼运礼运开头部分里的一段话，主开头部分里的一

2、段话，主 旨是阐明理想中的旨是阐明理想中的“大同大同”社会的社会的基本特征基本特征。原文。原文 此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录 如下：如下： 昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典， 蜡，读蜡，读zhzh ），事毕，出游于观（读），事毕，出游于观（读gungun，宫门外，宫门外 两旁的楼）之上，喟两旁的楼）之上，喟kuku然而叹，仲尼之叹，盖叹然而叹，仲尼之叹，盖叹 鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子 游，孔子的学生）在侧，曰：游，孔子

3、的学生）在侧，曰：“君子何叹？君子何叹？”( (孔孔 子何叹？子何叹？) )孔子曰：孔子曰：“大道之行也，与三代（夏、大道之行也，与三代（夏、 商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚， 未能赶上）而有志焉。未能赶上）而有志焉。” 从这段文字可以看出，从这段文字可以看出， 孔子是因为生活在变乱纷乘孔子是因为生活在变乱纷乘 的春秋末期，的春秋末期，迫切希望出现迫切希望出现 一个太平盛世一个太平盛世，所以有这番，所以有这番 言论言论。 大道指什么？大同指什么？大道指什么？大同指什么？ 大道：大道：古代指政治上的最高理想。古代指政治上的最高理想。 大同：

4、大同：可以理解为儒家的理想社会或可以理解为儒家的理想社会或 人类社会的最高阶段。人类社会的最高阶段。 大道之行也：大道之行也：是指执政者施行大道，是指执政者施行大道， 则老百姓便可以生活在安定、和平的则老百姓便可以生活在安定、和平的 大同社会。大同社会。 检查预习检查预习： 给下列划线字注音给下列划线字注音 选贤选贤与与能（能（ ） 讲信修讲信修睦睦（ ） 矜矜寡孤独（寡孤独（ ） 男有男有分分 （ ） 货货恶恶其弃于地也（其弃于地也（ ） j m gunfn w 大道之行也，天下为公，选贤大道之行也，天下为公，选贤与能与能，讲，讲 信信修修睦。睦。故故/ /人人/ /不独不独亲亲其其亲亲，不

5、独，不独子子其子，其子， 使使/ /老有所终，壮有所用，幼有所长，老有所终，壮有所用，幼有所长，矜矜、寡寡、 孤孤、独独、废疾废疾者者皆皆有所养，男有有所养，男有分分，女有，女有归归。 货货/ /恶其恶其弃弃于地也，不必藏于已；力于地也，不必藏于已；力/ /恶恶其不其不 出于身也，不必为已。出于身也，不必为已。是故是故/ /谋闭而不谋闭而不兴兴，盗，盗 窃窃乱贼乱贼而不而不作作，故，故/ /外户而不外户而不闭闭，是谓大同是谓大同 大道之行也大道之行也 大道之行也大道之行也 大道之大道之行行也，也， 天下天下为为公，公， 选选贤贤与与能能， 讲信讲信修修睦。睦。 施行施行 天下是大家共同拥有的，

6、天下是大家共同拥有的， 选举有贤德的、有选举有贤德的、有 才能的人（给大家才能的人（给大家 办事）办事） （人人）讲求诚信，（人人）讲求诚信， 培养和睦培养和睦( (气氛气氛) ) 通通“举举”，选举，选举 是是 培养培养 当大道 的时候的时候 故故人不独人不独亲亲其其亲亲，不独，不独子子其其子子， 使使老老有所有所终终，壮壮有所有所用用，幼幼有所有所长长， 矜矜、 寡、寡、 孤、孤、 独、独、 废疾者废疾者皆有所养，皆有所养， 男有男有分分，女有，女有归归。 因此因此 动词，以动词，以为亲，为亲， 奉养奉养 动词，以动词，以为子，为子， 抚养抚养 成长成长 同同“鳏鳏”， 老而无妻的人老而无

7、妻的人 归宿归宿 职业、职分职业、职分 残疾人残疾人 老而无夫的人老而无夫的人老而无子的人老而无子的人 幼而无父的人幼而无父的人 老年人老年人 青壮年青壮年 为社会效力为社会效力 幼年人幼年人赡养赡养 因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女。 使老年人有人赡养，青壮年能为社会效力，幼童能顺利成长。使老年人有人赡养，青壮年能为社会效力，幼童能顺利成长。 使老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子的人、残疾人都能得到供养使老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子的人、残疾人都能得到供养。 男子有职业，女子有归宿。男子有职业，女子有归宿。 名词名词

8、 父母父母名词名词 子女子女 货货恶恶其其弃弃于地也，于地也，不必不必藏于己；藏于己； 力恶其不出于身也，不必为己。力恶其不出于身也，不必为己。 憎恶憎恶 扔扔不一定不一定 对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏； 人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。 1 1、大道之、大道之行行： 2 2、选贤、选贤与与能能 ： 3 3、讲信、讲信修修睦：睦： 4 4、故人不独、故人不独亲亲其其亲亲： 5 5、不独、不独子子其其子子： 6 6 、使老有、使老有所终所终

9、，壮有，壮有所用所用，幼有，幼有所长所长： 7 7、皆有所、皆有所养养： 8 8、不必、不必藏藏于己：于己： 把品德高尚的人、能干的把品德高尚的人、能干的 人选拔出来。人选拔出来。“与与”通通 “举举”。 修修,培养。讲求诚信，培养培养。讲求诚信，培养 和睦气氛。和睦气氛。 施行施行 亲亲，意动词，意动词, 以以为亲。用如动词为亲。用如动词,这里可以译为奉养、这里可以译为奉养、 赡养。赡养。 亲亲，名词，指父母，名词，指父母 子子，意动词，以，意动词，以为子。这里用如动词，可以译为抚育。为子。这里用如动词，可以译为抚育。 子子,名词，指子女。名词，指子女。 所终，终其天年，养老送终。所用，为社

10、会效力。所长，顺利成长。所终，终其天年，养老送终。所用，为社会效力。所长，顺利成长。 供养供养。 私藏私藏 词语解释：词语解释： 翻译下列句子 大道之行也，天下为公大道之行也，天下为公 选贤与能，讲信修睦选贤与能，讲信修睦 不独亲其亲，不独子其子不独亲其亲，不独子其子 老有所终，壮有所用，幼有所长老有所终，壮有所用，幼有所长 在大道施行的时候，天下是人们所共有的。 把品德高尚的人、能干的人选拔出来。讲求诚信， 培养和睦(气氛)。 人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女。 老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童 能顺利地成长。 翻译下列句子 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 老而无妻的人、

11、老而无夫的人、丧父的孩子、 无子的老人、残疾人都能得到供养。 男有分，女有归 男子有职业，女子及时婚配。 翻译下列句子 货恶其弃于地也，不必藏于己； 力恶其不出于身也，不必为己。 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作 故外户而不闭，是谓大同。 对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私 藏。藏。 人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。 因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。 因此因此(家家户户家家户户)都

12、不用关大门，都不用关大门， 这就叫做这就叫做“大同大同”社会。社会。 译文：译文： 在大道施行的时候，天下是人们所共 有的，把有贤德、有才能的人选出来(给 大家办事)，(人人)讲求诚信，祟尚和睦。 因此人们不单奉养自己的父母，不单抚 育自己的子女，要使老年人能终其天年， 中年人能为社会效力，幼童能顺利地成 长，使老而无妻的人、老而无夫的人、 丧父的孩子、无子的老人、残疾人都能 得到供养。 译文：译文： 男子要有职 业，女子要及时婚配。对 于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为， 却不一定要自己私藏。人们都愿意为公 众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私 利。这样一来，奸邪之谋不会发生，盗 窃、造反和害

13、人的事情不会发生，(家家 户户)都不用关大门，这就叫做“大同” 社会。 一、词语积累一、词语积累(音音)： 与（与（jj）通）通“举举” 睦睦( (m m) ) 矜矜( (gungun) )通通“鳏鳏” 长长( (zhngzhng) ) 分分( (f fn n) ) 恶恶( (w w) ) 二、词语积累（意）：二、词语积累（意）： 1.通假字： 与：（举）推荐与：（举）推荐 矜：（鳏）老而无妻的人矜：（鳏）老而无妻的人 2.词类活用： 亲：以亲：以为亲；子：以为亲；子：以为子（意动用法）为子（意动用法） 诵读课文，理清思路，思考：诵读课文，理清思路，思考： 1.1. “大同大同”社会的社会的根

14、本特征根本特征是什么？是什么？ 2.2. 本文是从本文是从哪几个方面哪几个方面来说明来说明“大同大同”社会的基社会的基 本特征的本特征的 ? ? 特征： 具体阐述： 天下为公，选贤与能，讲信修睦天下为公，选贤与能，讲信修睦 力恶其弃于地也，不必为己力恶其弃于地也，不必为己 男有分，女有归男有分，女有归 人人受到关爱人人受到关爱 人不独不独亲其亲，不独子其子，人不独不独亲其亲，不独子其子， 使老有所终，壮有所用，幼有所长，使老有所终，壮有所用，幼有所长， 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。 人人安居乐业人人安居乐业 货恶其弃于地也，不必藏于己货恶其弃于地也，不必藏于

15、己 人尽其力人尽其力 物尽其用物尽其用 1 1、人人都受到全社会的关爱、人人都受到全社会的关爱 2 2、人人都能安居乐业、人人都能安居乐业 3 3、货尽其用，人尽其力、货尽其用，人尽其力 大同社会有什么基本特征？大同社会有什么基本特征？ 全文结构： 全文可分三层：全文可分三层： “大同大同”社会的基本特征。社会的基本特征。 3.货尽其用，人尽其力货尽其用，人尽其力 1 .人人都能受到全社会的关爱人人都能受到全社会的关爱 2.人人都能安居乐业人人都能安居乐业 第二层（第二至三句话）第二层（第二至三句话） 第一层（第一句话）对第一层（第一句话）对“大同大同”社会的纲领性说明。社会的纲领性说明。 第

16、三层（第四句话）全文的总结语。第三层（第四句话）全文的总结语。 “大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有没 有相似的地方? “世外桃源世外桃源”的境界显然是根据的境界显然是根据“大同大同”社会的社会的 理念构想出来的，是艺术地再现理念构想出来的，是艺术地再现“大同大同”社会的社会的 生活风貌。生活风貌。 例如从例如从“黄发垂髫，并怡然自乐黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出中可以看出 “桃源桃源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，中的老人和孩子因为受到全社会的关爱， 生活极其幸福，这就是生活极其幸福，这就是“大同大同”社会中的社会中的“老有老有 所终所终”“”“幼有所养幼有所养”。 对比学习：对

17、比学习： 如何评价孔子所描绘的如何评价孔子所描绘的“大同大同”社会社会? ? 、在当时看来：、在当时看来： 、在现在来说：、在现在来说： 、能否实现？、能否实现？ “大同大同”是一个儒家的理想的是一个儒家的理想的 社会，这个理想社会在小生产的基社会，这个理想社会在小生产的基 础上不可能成为现实，但两千多年础上不可能成为现实，但两千多年 以来它一直是许多进步思想家和社以来它一直是许多进步思想家和社 会改革家所向往的目标。你知道有会改革家所向往的目标。你知道有 哪些历史人物为此而呼吁过、奋斗哪些历史人物为此而呼吁过、奋斗 过？过？ 孔子：大同 陶渊明：世外桃源 孟子： 老吾老，以及人之老；老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼。幼吾幼，以及人之幼。 “有饭同吃，有衣同穿，有田同有饭同吃，有衣同穿，有田同 耕，有钱同使；无处不保暖，耕，有钱同使；无处不保暖， 无处不均匀。无处不均匀。” 洪秀全洪秀全 洪秀