中国古代故事之李开先,写成《宝剑记》

1、中国古代故事之李开先，写成宝剑记本文导读:在户部任职期间，因押运晌银去辽西，于途中方便得渴 康海、王九思。康海、王九思是明代散曲的泰斗，李开先早 已倾慕于心；而康海、王九思亦甚礼遇李开先， 彼此之间敞开 胸怀，论文谈艺，登山访胜，不论是曲风还是人品，都给李 开先极大的影响。李开先特别推崇康海、王九思百折不挠的 品格，使他回京毕命之后，写作病卧江皋)110首，追忆与康、王相遇的情景及由此结下的厚谊，初步显现出李开先 散曲创作的才华。当然李开先终生缅怀着康海、王九思的推 拥。康海、王九思病故，李开先以不能前往吊唁为憾，分别 写作了对山康修撰传、镁破王检讨传以寄托对他们的 无限哀思；同时由于情感的真

2、挚， 事实的翔实，二文足以与正 史列传并传。嘉靖一年（1532年），李开先病愈，赴京任户部主事。 之后，又历任吏部考功司主事、 稽勋司员外郎、文选司郎中、 太常寺少卿，提督四夷馆等职。在此期间，李开先与 嘉靖八 子”相唱和，并且过从甚密。 嘉靖八子”是从复古主义阵营中 冲杀出来的一个文学派别，欲以借唐宋文学来矫正弥漫在明 代文坛上 文必秦汉，诗必盛唐”的流弊。李开先赞同他们的 文学主张，分别作传肯定了他们的业绩，并为嘉靖八子”摇旗呐喊。李开先在闲居集序直接张扬嘉靖八子”的 直撼胸臆”和文章本色”唐顺之：答茅鹿门书）的观点。在画 论中说：画宗马、夏，诗宗李、杜，人有恒言，而非通论 也;两家总是一

3、格，长于雄浑跌宕而已。山水、歌行，宗之可 也;他画他诗，宜别有宗，乃亦止宗马、夏、李、杜可乎?认为诗派奇出，不可独宗一家；再者人之秉性有别，人之处世有异，硬模拟一家必然见拙。在市井艳词序中说 ：语意 则直出肺腑，不加雕刻，俱男女相与之情，虽君臣友朋，亦 多有托此者，其情尤感人者。故风出淫口，真诗只在民间。李开先不止直接遏制复古主义的漫卷之势，而且还为萌生于 现实土壤中的作品拨开了覆障的重压。嘉靖二十年（1541年）庙灾，李开先上疏乞休，垂相夏言 不允，李开先乃自解其职。朝中只有一、二知己者相送。但 更使李开先感动的则是乡中的故友旧交，如冯惟敏从临胸冶 原山中赶来，并写成仙吕点降唇 李中麓归田的

4、大令，一 方面为他的才能不能为时所用而惋惜，同时更多的让他识破 官途的险恶，应以山水自适。尔后，赶来的还有乔龙溪、袁 西野等人，于是在章丘绿原山中，形成了以李开先为首的词 社，使李开先因忙于仕途而中遏的散曲兴趣又点燃起来。每于箫鼓中按拍，弦索上发声，中多悲氛之音，激烈之辞，似 乎游心浮气，尚有存者。 寓者寄意，听者幸求诸言意之表，奚必俱事实哉！”中麓山人小令引）从李开山的自叙，可知 李开先重登曲坛，写作散曲，决非是游戏之笔，而是借以消 遣胸中的积愤积恨及对家国运命的关注。虽曾有人视仙吕 南曲傍妆台 中麓小令为 自颓”之作。但 嘉靖八子”中的茅 坤深识李开先的心曲，愤而为之作辩：明公还齐以来，而

5、所得著书，不可多见，不知于刘向、扬雄氏何如也。”而其中所持，固有涵于世之耳目，而非其所见与闻者矣。”（中麓小令跋）正是缘于此，仙吕面曲傍妆台 中麓小令一出， 歌而和之者将遍东国”。（谢东村：中麓小令跋）即使是关 西曲坛老将王九思及读中麓小令，作书与李开先说：能使 老人复少，傲皖乾坤，急流勇退， 岂可与俗人道哉？”圣贤之 业，山林之乐，积中外发，可谓不负平生矣”中麓小令跋, 诚然中麓小令为李开先的代表之作，但由于它的雄豪清 新、理俗工雅而推拥着一代新风，使明代散曲有了很大的改 观。这亦是李开先反对复古主义文学思潮，在散曲发展史上 所作出的具体贡献。夏言执意罢黝李开先，不仅在于李开先与嘉靖八子”结

6、盟，而且更重要的是李开先亦曾上疏弹勃夏言。所以夏言耿 耿于怀，执意把李开先排除在朝廷之外。曾经救助他的翟石 门病死，更使李开先感到济世抱负的无望，叹流影之飞逝，悟人生之如寄，一切劳心事，罢弃不为，小令且难见之矣， 况乎文与解经”苏雪蓑宝剑序），于是李开先写成提真 托假”的院本宝剑记。李开先是首先有感于他的身世坎坷 而作宝剑记的，其次是他对于水浒的推崇不已。由 于明代中叶的宦竖弄权，奸相横行，形成了统治阶级内部所 谓忠与奸的斗争；李开先取这样的角度，形成宝剑记的戏 剧冲突。他改变林冲原来屠弱的形象而致雄迈刚毅；同时重塑林冲之妻不止为烈妇不嫁二男的封建贞妇，而且还情同林冲 为挺立傲然的巾帼英雄。 宝剑记于人物内心活动的刻镂 工细深刻，于场景的供托极副人物的性格，特别是第十九出 的择腔设调，炼词造句，极尽斯时人物心肠；而且让林冲家人、邻人全部登场，造成了天地同悲愁的氛围， 堪可与西厢记 中 长亭送别”一折相媲美。总之，宝剑记是水浒成书 后，据水浒改编杂剧成功的尝试。李开先除宝剑记 外，尚有登坛记、一笑梅院本的创作，当然以宝剑 记影响为大，民间艺人刘九