第二章-审美活动中的主体与对象

1、第二章第二章 审美活动中的主体与对象审美活动中的主体与对象 由于审美活动的存在，才为审美主体、审美对象的 存在提供了现实的根据。 第一节 审美主体与对象 只存在于审美活动中 传统美学 美（审美客体） 人（审美主体） 审美活动 （认识过程、美实现自己的手段） 主客二分的形而上学思维模式 马克思1844年经济学 哲学手稿对美学研究 的的革命性变革和启示： 它深刻论证深刻论证了：审美活动在 实践基础上如何才能逻辑地发 生的问题，并彻底颠覆了传统 美学心与物、主体与客体二元 对立的形而上学思维模式，从 而为我们提供了一种从审美主 客体相互依存、互为条件的辩 证统一关系中去求解美学之谜 的全新思路。 马

2、克思：主客二分 主客统一 首先： 从未离开从未离开人和人的活动人和人的活动抽象地谈论作为对象美的问题。抽象地谈论作为对象美的问题。 始终从始终从人的现实生成人的现实生成的角度来谈论美对人的的角度来谈论美对人的依存性依存性及美对人及美对人 的的肯定意义肯定意义。 不是先有审美对象才有审美活动，不是先有审美对象才有审美活动， 从逻辑上恰恰相反，从逻辑上恰恰相反， 当人的审美本质力量生成后，当人的审美本质力量生成后， 美才向人生成美才向人生成 马克思： “只有音乐才能激起人的音 乐感；对于没有音乐感的 耳朵说来，最美的音乐也 毫无意义，不是对象，因 为我的对象只能是我的一 种本质力量的确证，也就 是

3、说，它只能像我的本质 力量作为一种主体能力自 为地存在着那样对我存在， 因为任何一个对象对我的 意义（它只是对那个与它 相适应的感觉说来才有意 义）都以我的感觉所及的 程度为限。” 马克思：1844 年经济学哲学手稿 我们之所以说某种东我们之所以说某种东 西是美的是因为这种西是美的是因为这种 东西对人有一种特殊东西对人有一种特殊 的精神意义。的精神意义。 这种意义只有在审美这种意义只有在审美 活动中才能表现出来。活动中才能表现出来。 因此，因此，审美活动审美活动是比是比 美美这一范畴更具这一范畴更具优先优先 性性和和根本性根本性的美学基的美学基 本问题。本问题。 如：山水画的出现如：山水画的出

4、现 “花是红的花是红的“和和“花是花是 美的美的”是两种不同性是两种不同性 质的判断。质的判断。 “花红花红”是认识判断，是认识判断， 花的花的“红红”不取决于不取决于 人而存在；人而存在； “花美花美”是价值判断，是价值判断， 离开人花就无所谓美离开人花就无所谓美 丑。丑。 美美是审美主体与是审美主体与 审美对象在审美审美对象在审美 活动中相互作用活动中相互作用 所生成的一种特所生成的一种特 殊价值。殊价值。 其次：从未离开过美的对象抽象地谈论 审美主体，而总是在主客体关系中来把握 审美主体的性质的 “从主体方面来看：只有音乐才能激起人的音乐 感由于人化的自然界，才产生出来。五官感觉 的形成

5、是以往全部世界历史的产物。” 马克思 1.审美主体不可能离开审美对象而孤立地存在； 2.主体的审美感觉与审美能力是在与对象的人化 关系中，在“人化的自然”即人化的对象世界中 产生出来，并得到确证的； 3.人的“主观感觉”是长期实施活动（包括审美 活动）的历史产物并不断发展和丰富的。 最后：始终是在实践活 动即人化活动中论述审美 主客体的辩证、互动、统 一的关系的。 人的对象化的审美活动 建构了现实的审美活动 主体与审美客体，规定 了主客体关系的审美特 性。 概而言之，审美主体与 审美对象是构成审美活 动的两个基本要素 只有在审美活动的存在 结构中才能真正把握审 美主体与审美对象以及 他们之间形

6、成审美关系 的真实特性。 第二节 审美主体的存在状态 主体在审美活动中 的精神存在特征 惊异体验澄明 一、惊异：从日常生活中跃出 传统美学：从未独立 本书观点： 独立的美学范畴 惊异：突出的理论意义 柏拉图：哲学研究决定性的起点柏拉图：哲学研究决定性的起点 亚里士多德：亚里士多德：“惊异惊异”是把人送入哲学大门的梯子是把人送入哲学大门的梯子 海德格尔：惊异承荷着哲学，贯通并支配着哲学海德格尔：惊异承荷着哲学，贯通并支配着哲学 黑格尔：黑格尔：“惊异惊异”引入美学范畴；惊异与艺术起源引入美学范畴；惊异与艺术起源 人：其他活动的主体 审美主体 审美对象 如何理解作为美学范畴的惊异？ 首先：区别美学

7、惊异与一般生活中的好奇、惊诧等现象 生活好奇：并不具有深刻持久的内在意义 审美惊异：是一种内在的精神召唤 其次：区别审美惊异与科学和哲学惊异 科学惊异审美惊异 理性思考理性思考感性体验 审美惊异的两个特点 1.不是一种理性的求知欲，而是一种鲜活的生命感。 2.既依赖于主体一定的自身条件，也依赖于对象本身 一定的客观条件。 主体：“如果你想得到艺术的享受，那你就必须 是一个有艺术修养的人。”马克思 客体：“当审美对象不能使我们感到惊奇、使我 们发生变化时，我们就不能完全把它看成审美对象。” 杜夫海纳 当主体真正融入审美世界， 与花鸟共悲欢、与草木共命运 二、体验：沉浸在与对象的相处中 审美体验：

8、 就是主体在具体审美活 动中被具有某种独特性 质的客体对象所深深地 吸引，情不自禁地对之 进行领悟、体味、咀嚼， 以至于陶醉其中，心灵 受到摇荡和震撼的一种 独特的精神状态。 【哈姆雷特经典独白】 生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题；默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人 世的无涯的苦难，在奋斗中结束了一切，这两种行为，哪一种是更勇敢的？死了；睡着了； 什么都完了；要是在这一种睡眠之中，我们心头的创痛，以及其他无数血肉之躯所不能避 免的打击，都可以从此消失，那是我们求之不得的结局。死了；睡着了；睡着了也许还会 做梦；嗯，阻碍就在这儿：因为当我们摆脱了这一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，

9、究竟将要找些什么梦，那不能使我们踌躇顾虑。人们甘心就困于患难之中，也就显了这个 缘故；谁愿意忍受人世的鞭挞和讥嘲，压迫者的冷眼，被轻蔑的爱情的惨痛，法律的迁延， 官吏的横暴，和微贱者费尽辛勤所换来的鄙视，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清 算他自己的一生？谁愿意负着这样的重担，在烦劳的生命的压迫下呻吟流汗，倘不是因为 惧怕不可知的死后，那从来不曾有一个旅人回来过的神秘之国，是它迷惑了我们的意志， 是我们宁愿忍受目前的折磨，不敢向我们所不知道的痛苦飞去？这样的理智使我们全变成 了懦夫，决心的炽热的光彩，被审慎的思维盖上了一层灰色，伟大的事业在这一种考虑之 下，也会逆流而退，失去了行动的意义。

10、审美体验要求人直接投入生命的历程中通过生活而让生活自 行显现出自身的意义。 因此，莎士比亚通过哈姆雷特之口所表达出来的对这段生命 意义的沉思，才会具有经久不衰的撼人心魄的力量。 审美体验必将把人引入真正的澄明之境。 三、澄明： 走向本真的世界 澄明之境：光明、 敞亮的境界，与 遮蔽、晦暗不明 相区别；走向澄 明，即揭开遮蔽、 去除迷误，从而 走向光明之城。 主体如何才能进入澄明之境呢？ 只有通过审美一途。 只有在审美的静观体验 中澄明之境才会自动现 身出来。 只有在审美中人才以完 整的“我”与完整的世 界直接相遇，人与世界 之间的一切遮蔽、晦暗 不明敞开，从而使主体 进入一种光亮无遮蔽的 澄明

11、之境，一种最高的生 存状态。 第三节 审美对象的生成与显现 审美对象既有一般对象共有的属性， 也有自身的特殊性， 这是由审美活动的根本性质决定的： 审美对象作为主体活动指涉的客体存在。 对象本身并不是现成的存在物，在主体的能动作用 中确证自己作为对象的现实性。 一、审美对象自身的客观条件： 审美对象不只需要一定的物质属性， 同时这些属性本身还必须具备一定的审美价值。 物质因素： 色彩、线条、形状、音响等可以被人的耳、目所直接 把握的感性属性。 （1）表情性：色 彩能唤起人的某种 感受和情感。 色彩：色彩： (2)象征性：色彩与某种特定内容形成较为固定的联系，具有了一定的文 化意义。 色彩 线条：被赋予某种观念意义 形状：使事物具可感性 音响：具有情感意味 二、审美条件向审美对象的现实转化 在审美活动中，事物对象既超脱了功利性，有摆脱 了抽象的分析，得以如其所是地显现自身，带着鲜 活地生命力和本真性向主体敞开和呈现，审美对象 得以现实地生成。 在审美活动中，主体不仅超越了主客二分的思维模 式，也超越了狭隘的生命状态，当主体全面地向对 象开放自己的时候，审美对象就完整地向主体昭显 出来。 如袁中道：听泉P113 三、审美对象的非实体性与开放性 非实体性： 审美对象不仅仅是物质实体，也不是精神性实体，