意识表达离不开语言[古诗文教学离不开现代意识]

1、辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身意识表达离不开语言 古诗文教学离不开现代意识 世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。 人生自古谁 无死？留取丹心照汗青。”文天祥和他的过零丁洋（八年级下册）在中国诗史特别是在中国历代 _ 心目中的崇高地位，与其说是由它的文学成就决 定的，不如说是由它的道德力量和人格精神所确立的。 笔者至今还对 自己的中学语文老师讲授这首诗歌时的庄严与激动记忆犹新。但是， 如今当笔者看到中学语文教材中这首名作仍然在列时， 心中却不能不 有所踌躇和忧虑。文天祥（ 12361283），庐陵（今江西吉安）人， 20 岁中状元，曾官至江西安抚使。宋恭帝德佑元年

2、（ 1275 年）元兵渡江，文 天祥起兵勤王。德佑二年， 元军围临安，文天祥奉命赴元人军中议和 被拘留，解送北方。至镇江得脱，回温州拥立端宗，图谋恢复赵宋天 下。此后转战江南，顽强支撑。景炎二年（ 1277）在宫阮（今江西吉水县）被元兵打败，妻室儿女遭擒，仍顽强不屈。 1278年 10 月，在 五坡岭（今广东海丰县北）兵败被俘，被敌人囚禁在船上。在船队经 过零丁洋时，他写下了这首诗，表达了以死报国的决心。四年后，文 天祥在大都从容就义，以行动实践了自己的誓言。天下，史可法所爱的是朱明王朝的家天下。只要在深处缺乏一种求真理和进步相联系_历史而言，促使国家摆脱专制这一万病毫无疑问，文天祥一直被看作

3、是一位伟大的爱国者。但是，立足现代意识，我们不能不首先对“爱国”的概念做一番审视。几千年 来，在传统中国漫长的历史时空里，由于“普天之下，莫非王土；率 土之滨，莫非王臣”， _ 和普通民众都无法摆脱这一事实：即他们 所爱的“国家” 实际上并不是国民共有的国家，始终只是属于某人某 姓之“天下”，所以他们的“爱国”行为往往是以向君王尽忠的方式 表现出来的，因为他们并无真正的属于国民的“国家”可以去爱。屈原所爱的是楚怀王的家天下，岳飞、陆游、文天祥所爱的是赵宋的家把社会逐步推向民主的力量， 只要国家不能真正成为所有公民的国家， 国民就无国可爱， _就永远也不能摆脱 “学成文武艺， 货身帝王家” 的悲

4、剧，“济苍生”、“安社稷”的理想就永远只能是画饼充饥。也 许我们不能不说， 只有在民主社会中， 一个公民为国家的献身才能超 越这种悲剧性的处境。 因此我们对爱国主义也许不能不进行新的界定：真正的爱国并不是向某个个人或某个集体、 阶层尽忠， 爱国必须与追之根而走向民主，使社会有真正的进步，这才是真正的爱国主义。近 代以来为中华民主进步奋斗的仁人志士，才是这样的爱国者。面对文天祥和他的作品，今天的语文教师必须作如是观：我们一方面要肯定文天祥身上伟大的精神气节， 另一方面也要引导学生认现代文明观念。现代意识有两个基本特点，是普世性，一是进步性：核心价值观念；所谓进步性，就是指现代意识是从人类深处摆脱

5、识他身上这种无法超越的悲剧性处境； 我们不是在否定文天祥的选择， 我们只是强调必须面对历史笼罩在他们身上的阴影。实际上，面对中小学语文教材中的古诗文，我们都应该具有一种现代眼光，现代意识。何谓“现代意识”？现代意识就是伴随人类 进入现代文明社会的同时相应产生的体现在政治、 经济、文化等各个方面以科学、民主、文明、进步、平等、和平等为核心价值的一系列所谓普世性，就是指现代意识是超越地区、民族、文化而普世公认的各种野蛮、落后、专制、奴役的束缚，体现着人类文明发展进步的方 向。现代意识同时也不是一个一成不变的概念， 虽然其核心内容有一 定的稳定性，同时又处在不断发展完善的过程之中。传统中国社会长期处

6、于专制统治时期，而统治阶级的思想往往就是这一历史时期占统治地位的思想， 因而传统的世界观、 价值观和 反映专制政治要求的思想观念必然会影响到传统文化的方方面面。 五 四时期，以鲁迅为代表的一代思想文化精英， 凭借现代西方先进文化 提供的借镜，批判、反思中国传统文化；改革开放以后，有人却认为 五四运动造成了中国传统文化的断裂， 特别是上世纪 90 年代以来“国 学热”持续升温， 我们又走向另一个极端，那就是对传统文化全盘肯 定，完全放弃批判、反思的态度。 其实这也是极其有害的。 有鉴于此， 我们认为必须继承、发扬五四精神，在学习传统文化的过程中，从现 代意识出发，将反思与传承结合起来，以努力实现

7、对传统文化的创造 性转化。在现行人教版初、咼中语文教材中，古诗文所占比重着实不轻,这也就说明我们的责任非同小可。如何才能将现代意识渗透在古诗文 教学中呢？如何避免让学生受到其中或隐或显但却必然存在的那些 偏狭、落后乃至腐朽、有害的思想观念的消极影响呢？首先就是要以 现代意识为思想价值准绳，对古诗文的思想主题有所反省，有所发现, 有所创新。其次，就是要以辩证法为方法论，在古诗文教学中以古今 对照和中外对比来拓展思路，以联系、发展和整体的观点看问题，使 我们所面对的古诗文的思想主题最终都能指向现代意识。例如，讲析白居易琵琶行（高中语文必修三），应大胆联系白居易自己“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”私蓄歌女

8、舞姬的经历；联 系李白“挟妓纵酒”的行为；联系杜牧“十年一觉扬州梦，赢得青楼 薄幸名”的感慨；联系苏东坡以侍妾送人致使侍妾触阶身亡的轶事;联系柳永与风尘女子“执手相看泪眼，竟无语凝咽”的感情；联系“杜 十娘怒沉百宝箱”的传奇；甚至还可联系小仲马和他的茶花女 引导学生在这样一个广阔的背景上，在现代意识的“平等”、“人道” 观念的指导下，获得以下认识：第一、在中外历史上，曾经长期存在 非人道、不平等的社会等级制度，存在最为突出地反映着男女不平等 问题的娼妓现象；在此背景下，一些文人学士（甚至包括一些令人敬 仰的大文豪）都普遍存在对女性的狎游、赏玩的心理，这是一种十分 丑恶的历史现象； 不必讳言，

9、其中一些文人的所作所为实际上是极为_，非人道的，必须严肃地认识到这一点。第二、人性又是复杂的，有一些文人学士， 因人生遭际的变化， 体会到人生失意或沉入社会底 层，对一些风尘女子的人生悲剧感同身受， 产生了“同是天涯沦落人， 相逢何必曾相识”的人生体验，表现出同情、怜悯的人道情怀；更有 甚者，极少数的人还能认识、 发现这些底层女性身上存在的比文人学 士更加光彩照人的人格魅力和精神气质 （如对杜十娘 ） ，甚为难能可贵。第三、由于中西文化的差异， 由于民主体制与平等观念在西方早在古 希腊时期就已存在古典化形态，经十六世纪“大宪章运动”萌发其现 代形态，因而在这个东西方一样存在的文人狎妓的问题上，

10、 西方表现 出更加平等、更加人道的倾向， 茶花女中男女主人公惊天地、泣 鬼神的爱情悲剧就是一个明证。再如，讲析李白的将进酒（高中选修教材中国古代诗歌散文欣赏），可以联系李白自己“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫 然”等诗作中报国无门的痛苦；可以联系屈原沉江、陶潜归隐；联系 陈子昂“前不见古人， 后不见来者”的悲呼；联系杜甫“穷年忧黎元， 叹息肠内热”的忧患；联系辛弃疾“醉里挑灯看剑、梦回吹角连营” 的无奈和“凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否”的不甘；联系陆游“塞上 长城空自许，镜中衰鬓已先斑”的哀叹乃至让人欲哭无泪的“王师北 定中原日，家祭无忘告乃翁”的死不瞑目；联系林则徐“苟利国家生 死以，岂因祸福避

11、趋之” 全然奉献自己仍然无法力挽狂澜的不解与绝 望。立足这样一个历史时空， 就可以引领学生在现代民主思想的指导 下，探讨、认识这样一些问题：为什么一边是国破家亡，生灵涂炭， 另一边是立志“济苍生、安社稷”的仁人志士们报国无门、 痛不欲生？ 为什么民族国家曾经的辉煌如过眼烟云、 古老的国家积贫积弱、 唐以 后一代不如一代、 文明不是在进步反而在倒退？是否民主与进步才是 历史最重要的主题？是否民主、 进步才能使国家真正成为人民的国家， 仁人志士才能报国有门，国家才能有真正的富强，才能外侮不入、壮 士扬眉？这样我们也许可以引导学生对 将进酒人生苦短但却 又无法实现自己的理想因而无比痛苦的主题有一个更深入的认识。长期以来，在中国前现代化历史时空中， 主流 _只是单纯肯定屈原的“爱国”、陶潜的“高洁”、文天祥的“正气”，不能思考、 认识国家与个人悲剧命运的根源所在， 教育也长期停留在熏陶、 培养 年青一代的“忠君爱国”情怀上，让历史悲剧一再重演。实际上，这 样的“爱国”教化在某种程度上是一种 _ 。如今，我们已经在更广 阔的背景上获得了“现代意识”，对这些问题已经拥有了明确的新认 识，如果有人还要漫不经心地