五行寄生十二宫的起源和演变2(命理学演变与土的寄生)(文李守力)

1、五行寄生十二宫的起源和演变 2（命理学演变与土的寄生）（文李守力）五行寄生十二宫的起源和演变 2（命理学演变与土的寄 生）（文 /李守力）【本文主题】星命术到八字命理的演变，水土同行与火土同 行的演变。前文 （五行寄生十二宫的起源和演变 1）重点论述了 “五行生旺”自战国、西汉到隋朝的起源和演变。以 1986 年发现的天水放马滩秦简（公元前 267 年）为最早，公元前 143 年淮南子继承了先秦“五行生壮死”理论，直到隋 朝初年五行大义五行寄生十二宫正式形成。又，后来 1998 年考古发现的孔家坡汉简 日书（公 元前 195 年）“水生申，壮子，老辰；木生亥，壮卯，老未； 火生寅，壮午，老戌；

2、金生巳，壮酉，老丑。 ”（103104 号 简）。这无疑是公元前 267 年天水放马滩秦简的持续传承。李零先生对九店楚简 9699 号简（公元前 278 年） 的考证，认为简文生旺墓陰陽消長之意已在其中。由于简文 缺失太多，对于同一简文，刘乐贤、陈松长、李守奎等并未 支持李的观点，最后结论尚难肯定。所以我们仍旧把五行寄生十二宫最早的源头确定在战 国时期的天水放马滩秦简时代。淮南子 ?天文训之后 , 五行大义之前 , 比较有影响力 的论述则为：京氏易传卷下： “寅中有生火，亥中有生木，巳中 有生金（亦云上生之位） ，申中有生水。丑中有死金，戌中 有死火，未中有死木，辰中有死水。土兼于中。 ”此仍

3、然没 有超出“生壮死”的范畴。 （京房：公元前 77-前 37 年） 隋朝初年五行大义一书，标志五行寄生十二宫 理论正式形成。关于土的寄生，历来争议很大，所有的观点 都在五行大义里列出。先秦竹简不见土之寄生，只有木火金水。淮南子认为“土生于午，壮于戌，死于寅，三辰 皆土也”，此是火土同行的滥觞。五行大义首先提出“土，受气于亥，胎于子，养于 丑，寄行于寅，生于卯，沐浴于辰，冠带于巳，临官于午， 王于未，衰病于申，死于酉，葬于戌” ，此是火土同行的继 续。但当时已经出现了水土墓的说法，如有“高堂隆以土生于未，盛于戌，壮于丑，终于辰，辰为水土墓”之说，萧吉 认为“高堂所说，盖为浮浅” 。可见“水土同

4、墓”尚属非主 流理论。但是后来的发展， “水土同行”理论却脱颖而出， 与“火土同行”理论平分秋色，两者旗鼓相当。研究这一课 题，我们必须回到隋唐前后时期的天文学星命学大背景中 去。至于中国占星学何时朝向命理学发展，从江晓原博士天 学外史、天文西学东渐集 ，李零中国方术史 ，以及薄 树人教授编中国天文学史的叙述，可判断应是在魏晋南 北朝，印度占星学随着大量佛经东传后，结合中国本土的阴 阳五行学说慢慢地蕴酿发酵，而在隋唐开花结子，有以下 8 个证据可以说明中国七政四余与印度占星学的关联：1. 黄道 12 星座的名称出现在中国是隋日藏经 、唐宿曜 经传入后才见到的，虽然中国也有类似12 次的称呼，但

5、两者名称及意义完全不同，应知道黄道12 星座是重要因素之一。2. 上述之 宿曜经 记载黄道 子?土 ?宝瓶宫 丑 ?土?磨竭宫12 宫，各宫有一主管行星， 即： 寅?木?人马宫 卯?火 ?蝎虫宫辰?金 ?秤量宫 巳 ?水?双女宫 午?日?师子宫 未?月 ?螃蟹宫申?水 ?夫妇宫 酉 ?金?金牛宫 戍?火?白羊宫 亥?木 ?双鱼宫 这项内容是中国七政四余命理学相当重要的项目，因命宫主 星及其他宫主星是论断的要素。黄道 12 宫主星也同样在佛 经东传之前，未在中国本土发现过。3.中国七政四余命理学命宫的订法为印度占星学命宫定法的最简单型式，前者不考 虑出生地点，仅以太阳所在黄道 12 宫起生时顺数

6、至卯所在 之黄道 12 宫即是命宫。由于印度占星学采整个星座宫位制， 在一般情形，若系日出卯时，所得命宫结果不致差异太大。 4.命宫定出后，即按逆时针方式列出后天12 宫，这个步骤中、印皆同，除了第 12 宫中国定名为相貌宫，而印度定名不幸 宫，名称和意义略有差异外，其他 11 宫完全相同，同样地 在印度占星学未东传前，也未在中国本土发现。5.中国采用罗喉及计都完全是印度占星学的同名称同性质之隐曜。 6.中 国七政四余命理学的重要赋文西天聿斯经几乎 95%是印 度占星学内容及论断方法， 其中 5%掺杂中国的 28 宿和神熬。 7.中国七政四余命理学各派强调的身宫概念，完全移植自印 度占星学以月

7、亮所在位置称为月亮身宫盘“Chandra Chart”的概念，尽管琴堂派以逢酉安身论身宫，然果老派或耶律派 的身宫取法和“ Chandra Chart”一模一样。8.东海大学哲学 系邝芷人教授在阴阳五行及其体系第 10 章阴阳五行与 中国禄命法，提出果老可能是 Horo 的音译， Horo 是天宫图 Horoscope 的简称，亦即果老星宗或七政四余命理学源于印度或西方系统甚明。 （以上引自： 印度占星学与中国七政四 余的关联作者未知）印度占星与中国阴阳五行理论相结合，于唐朝产生 了七政四余星命学，中国七政四餘命理学发展的过程曾有三 个重要派别，其主张差异如下表： 张果星宗一书，相传 为唐玄宗

8、所礼遇的道士、後来名列八仙之一的张果所撰，但 是在此所收者应属明万历中叶陆位的辑本，但这并不代表此 书纯然是一部明代的托古伪作。 薮内清根据杜牧的 墓志铭 中有关星盘的记载，指出星宗的星盘与近代星家所用不 同，却和唐代已知部份的宫位排列法一致，认为此书颇有来 历，可能一定程度上保留了唐代的占星法内容。另外，有一 位现代研究星宗的人士根据书中星图所表现的“岁差” 推得这些图当在唐德宗以後，北宋初之前测绘。耶律真经乃辽宗室耶律纯於 984 年出使高丽时，向该国 精通占星术的高僧国师乞学而得。学者張哲嘉曾经比较各种 星家、密教典籍以及宣化所出土辽代墓葬星图的宫位名称， 发现这本相传辽代星书是唯一与出

9、土文物相合者。琴堂指金歌书末的跋语云此书“作於唐而秘於宋” ，和 琴堂步天警句一脉相承。 （以上引自：張哲嘉中国星 命学中案例的运用 ）中国七政四餘命理学的起盘步骤：1.确定求算命主的生辰八字，即诞生时的年月日时资料以干 支列出四柱八字。2.根据出生年干查 60 甲子生年神煞表。3. 按年干列出化曜，排七政四餘相对应的禄、暗、福、耗、 荫、贵、刑、印、囚、权。4. 按年干排十二长生。5. 根据年干支列出常用的特殊神煞与七政四餘相关诸星，如 科名 .之类。6. 定命宫：以日躔宫位起生时顺数至卯。7. 从命宫逆时针排后天 12 宫。8. 定命度：以日躔度数查命宫同络度数，即為命度，位於28星宿的何

10、宿何度。9. 定身宫：月亮 （太阴）所在的黄道 12 宫。10. 注意岁差调整后的量天新尺， 各星宿入宿度在迴归黄道的 经度。11. 将迴归黄道星历表中的七政四餘一一计算填入所使用的 量天新尺之适当位置。12. 定行限： 从生日逆数至前一中气几月几时， 按每三日一岁 算，折為几岁几加上 10 岁从相貌宫上限，其他各宫管辖不 同大限年数一一列出。由于七政四余命理学理论体系十分庞大，不仅需要有熟练的 阴阳五行辩证逻辑，更需要复杂的天文学星象知识。这无疑 不是常人所能掌握的，期待有简化的理论体系，于是李虚中 四柱法应运而生。那么，七政四余是如何向四柱八字演化的呢？我们看上面列出的七政四余起盘步骤，李

11、虚中继承了七政四余的四柱干支 法，60 甲子神煞，十二长生，命宫，行限（即大运，中气改 为节气），正是隐去十干化曜，使用通变星十神，如下图表： （上图引自四库全书 星学大成简化制表如下：李虚中又去掉了专业性极强的命度，身宫， 量天尺，黄道星历，终于使星命学大大简化，从此完成了命 理学的飞跃。约 300 年后，徐子平对李虚中命理学再次简化 为子平术，一直传承至今。（李守力按：明清兴起的紫微斗数的四化星禄权科忌即是从此十干化曜演变而来，化禄即是七政四余的天禄，化科即是七政四余的天贵，化权即是七政四余的天权，化忌即是七政 四余的天刑。将紫微斗数的四化星和张果星宗十化星做个比 较，雷同之处很高，尤其甲

12、年完全相同， 庚年也是天同化忌 紫微斗数继承了七政四余兄弟财帛十二宫之类并加以调整。紫微斗数用虚星（虚拟星宿，非真实星宿），于是把七政四余全省略了，四柱干支也省略。与四柱八字使用太阳历起盘 不同，紫微斗数使用太阴历起盘，太阴为月，主性情，所以 紫微斗数测人性情最验。而太阳为日，主能量，所以四柱八 字测人命运起伏最验。由于阴历有闰月，紫微斗数的定数预 测体系必然遭到严重的逻辑挑战，这也是紫微斗数不能成为 命理学主流的重要原因。）所以只要溯本追源，找到命理学源头，研究五行寄生十二宫， 方为正途。让我们回到星命第一书果老星宗 。其他星命 术与果老星宗在阴阳五行问题上皆是一脉相承。在果老星宗一书中有五

13、行长生例：五行长生例，以生年纳音所取：生败冠官旺衰病死墓绝胎养。生即长生，败即沐浴，冠即冠带，官即临官，帝即帝旺。制表如下：此五行长生例， 其他星命术皆沿用之。 至此我们找到了 “水 土同行”理论脱颖而出，与“火土同行”理论平分秋色旗鼓 相当的历史渊源。此后“水土同行”与“火土同行”之争一直萦绕在学者心头 千余年，至今也没有科学的结论。明朝万民英( 1521 1603)编著的三命通会无疑是最 具综合性的四柱命理学汇集。 该书汇集了“水土同行” 与“火 土同行”的各种论点：三命通會卷二：論天干陰陽生死論曰： 五行長生之理與萬物亦同。且如日之初出時，光明可觀，至 午離宮，光明愈甚，月之初出，巧若蛾

14、眉，至望光明圓潔； 若人之生，自少至壯，自老至死，常理也。人之初生也，嬰 孩啼笑而已，至壯賢愚方辨，萬物皆一同。观点 1：(戊土生于寅，反对戊土生于申)戊土生於寅， 【寅】中有【火】 ，【戊土】生焉，三陽之時， 土膏以動，萬物發生，是【戊】生於【寅】也。 【土】旺于 四季，【火土】有如母子相生，所以【戊】隨【丙】 、臨官歸 祿於【巳】，【己】隨【丁】 、臨官歸祿於【午】 。【戊土】生 於【寅】、【己土】 生於【酉】明矣。若以【戊】生【申】、【己】 生【卯】，何不以【壬戊】歸祿於【亥】、【癸己】歸祿於【子】？ 後人妄作擬土歌，有戊己當絕在巳懷之句，以【戊】生 【申】、【酉】沐浴、 【戌】冠帶，陰

15、陽間隔，謬戾甚矣。观点 2：（土长生于寅，又长生于申） 或曰：五行長生有母、而後有子，歸母成孕之說也，獨【土】 一行，分體用厚德載物，居中不用者， 【土】之體也，敟於 四維、各旺四季， 【土】之用也。體生於【巳】 ，乘父母之祿， 用生於【申】 ，維父母之位。 【水土】生【申】 ，陰陽家之說； 【土】生於【巳】 ，醫家之說。考五星書， 【申】為陰陽宮， 故【水土】俱生【申】 ，【坤】位【水土】 ，原不相離，而土 隨水源之說，亦為有理。 四行有一生， 獨【土】長生於【寅】、 又生於【申】 ，一物而有兩生，以坤艮土之方位，坤屬西南， 土至此而得朋，故曰利亨。观点 3：（土长生于寅，又长生于申） 壺中

16、子曰：坤之厚重，積土成功。 土生於此者、然也。 復言【戊土】生【寅】 、寄祿於【巳】者，隨母得家之義也。 是以土無正位，生物多方，又何疑矣。观点 4：（分辰戌丑未，从属于本五行，与五行大义辰戌丑未同）蔡氏曰：東方【寅卯】木、 午】火、【未土】生於【寅】 於【巳】，北方【亥子】水、辰土】生於【亥】 ，南方【巳西方【申酉】金、 【戌土】生丑土】生於【申】 。到清朝康熙乾隆盛世，两代帝王出于对阴阳五行象数学标准 化规范化的高度，命人编撰了御定星历考原和钦定协 纪辩方书，提要说：“神煞之说自汉代已盛行矣。夫鬼神本 乎二气，二气化为五行，以相生相克为用。得其相生之气则 其神吉，得其相克之气则其神凶，此亦

17、自然之理。所谓某神 某神， 不过假以记其方位， 别其性情而已， 不必以词害意也 历代方技之家，所传不一，辗转附益，其说愈繁，要以不悖 於阴阳五行之理者近是。是书简汰诸家，删其鄙倍，而括其 纲要。於顺天之道，宜民之用，大圣人之於百姓，事事欲其 趋利而远害，无微之不至矣。 ”清康熙五十二年李光地奉敕编 御定星历考原（五行生旺） ：木长生于亥，火长生于寅，金长生于巳，水长生于申，土则 亦长生于申，寄生于寅，葢坤艮之位也，各由长生、沐浴、 冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、絶、胎、养，顺历十 二辰，按天道循环生生不已，故木方旺而火已生，火方旺而 金已生，金方旺而水已生，水方旺而木已生，由长生而顺推，

18、稚则必壮，盛则必衰，终而复始，迭运不穷。此四时之所以 错行，五气之所以顺布也。至于土则旺于辰戌丑未为四库， 葢水火木金皆藏于土而位乎中央，故易于坤曰：“万物皆致养焉”，于艮曰：“万物之所成，终而所成始也”，可与 此互相发矣。清乾隆四年梅毂成等奉敕撰 钦定协纪辩方书 云：五行长生之义，考原之说甚明。而土之生于寅申，则引 而未发。由今考之，水土之同生于申也，申为坤，坤为地， 水土所以凝也；土之寄生于寅也，寅为孟春，孟春之月天气 下降，地气上腾，天地所以和同，草木所以萌动也。是故洪 范家独以土生于申为五行之体，阴阳选择诸家皆以土生于寅 为五行之用。盖长生在寅则临官在巳，乃为土旺金生，与木 火水同为一例。然则以土为生于寅者，所以顺五行相生之序， 固与月令土旺于夏秋之交以顺四时相生之序者同出于理 之自然而非为臆说也。所以至此最具象数学标准化规范化的五行寄生十二宫理论是：但是从形式逻辑看，这无疑不能具备科学化的标准。命理学 到达到科学的标准，必须要求唯一性。为什么水火相冲，