《兰亭集序》(用)

1、兰亭集序课堂目标：课堂目标：1、文学常识：、文学常识：兰亭集序兰亭集序及王羲之。及王羲之。2、整体把握文章的内容，理清文章的思路、整体把握文章的内容，理清文章的思路及情感脉络。及情感脉络。3、疏通字词。、疏通字词。兰亭：是东晋时期会稽郡山阴兰亭：是东晋时期会稽郡山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。兰亭地处绍兴城西南兰亭地处绍兴城西南12125 5公里公里的兰渚山下，相传越王勾践曾在的兰渚山下，相传越王勾践曾在这一带种过兰花这一带种过兰花 ，汉代为驿亭所，汉代为驿亭所在，因名兰亭。几经反复，于在，因名兰亭。几经反复，于19801980年全面修复如初年全面修复如初。兰亭

2、兰亭写作背景写作背景 古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为嬉游，称为修禊修禊（x x ）。东晋永和九年。东晋永和九年(353)(353)年年三月初三日，大书法家王羲之和当时名士谢安、三月初三日，大书法家王羲之和当时名士谢安、孙绰、许询、支遁等孙绰、许询、支遁等4141人来到这里修禊，举行了人来到这里修禊，举行了一次别开生面的诗歌会。列坐曲水两侧，将酒觞一次别开生面的诗歌会。列坐曲水两侧，将酒觞( (杯杯) )置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。当时参与其会的谁就即兴赋诗，否则罚酒。

3、当时参与其会的4141人人中，中，1212人各赋诗二首。九岁的王献之等人各赋诗二首。九岁的王献之等1616人拾句人拾句不成，各罚酒三觞。王羲之将不成，各罚酒三觞。王羲之将3737首诗汇集起来，首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇编成一本集子，并借酒兴写了一篇324324字字 的序文，的序文，这就是著名的这就是著名的兰亭集序兰亭集序为为“天下第一行书天下第一行书”。王羲之兰亭集序（唐）冯承素摹兰亭帖王羲之王羲之（303-361） 东晋书法家，字逸少。原籍琅琊人(今属山东临沂)，居会稽山阴（浙江绍兴）。官至右军将军，会稽内史，人称“王王右军右军”。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父

4、亲传授笔法论，小时候就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，草书师法张芝，楷书得力于钟繇。取众家之长，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。论者称其笔势，以为“飘若浮云，矫若飘若浮云，矫若惊龙惊龙”。后世誉之为“书圣书圣”。“序序”及分类及分类 “序”也写做“叙”或称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在文章前面，列于书后称为“跋”或“后序”。按内容分别属于说明文或议论文 书序（书序（诗序）著作或诗文前的说明或著作或诗文前的说明或评价性文字。评价性文字。如：如

5、： 序序、 自序自序 指南录指南录后序后序、 孔雀东南飞.序赠序赠序指指亲友间，表达惜别、祝愿、劝勉亲友间，表达惜别、祝愿、劝勉之意时相赠的文章，之意时相赠的文章，如明宋濂如明宋濂送东阳马生序送东阳马生序、唐韩愈唐韩愈送董邵南游河北序送董邵南游河北序等。等。宴集序宴集序指古人宴集时，常一同赋诗，指古人宴集时，常一同赋诗，诗成后集结成册诗成后集结成册, ,公推一人作序，说明情况，公推一人作序，说明情况，并借此来表达一些人生之感并借此来表达一些人生之感，如王羲之的如王羲之的兰兰亭集序亭集序、腾王阁序腾王阁序等等。等等。生词注音生词注音癸癸丑（丑（ ）会稽会稽山（山（ ） 修修禊禊事（事（ ） 激激

6、湍湍（ ）流流觞觞（ ） 骋骋怀（怀（ ）放浪形放浪形骸骸（ ）趣趣舍万殊舍万殊 ( )( )一一契契（ ）嗟悼嗟悼（ ） 彭彭殇殇（ ）uukui jkui jxxtuntun shnshnchn chn hihiq qqqji do ji do shnshn整体感知整体感知一（一（1 1、2 2）记叙兰亭盛况）记叙兰亭盛况二二 （3 3） 抒发人生感慨抒发人生感慨三三 （4 4） 交代作序目的交代作序目的乐乐痛痛悲悲 永和九年，岁在癸丑 ，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流急湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛

7、，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐乐也。 崇山峻岭修竹修竹茂林茂林清流激湍映带左右清流激湍映带左右流觞曲水流觞曲水乐乐人贤：群贤毕至，少长咸集人贤：群贤毕至，少长咸集景美：景美：崇山峻岭崇山峻岭，茂林修竹，茂林修竹， 清流激湍，映带左右清流激湍，映带左右事雅：流觞曲水，一觞一咏事雅：流觞曲水，一觞一咏 仰观俯察，游目骋怀仰观俯察，游目骋怀 修禊事也修禊事也时美：天朗气清，惠风和畅良辰美景乐事感深：畅叙幽情，视听极娱赏心出自明汤显祖的出自明汤显祖的牡丹亭牡丹亭，原文是，原文是“良辰美景奈何天，便赏心乐事谁家良辰

8、美景奈何天，便赏心乐事谁家院院”典出谢灵运典出谢灵运“天下良辰，美景，天下良辰，美景，赏心，乐事，四者难并赏心，乐事，四者难并”。意思是：。意思是：纵有令人惬意的美好的时光，美丽的纵有令人惬意的美好的时光，美丽的景色，却没有欣赏的心思，值得高兴景色，却没有欣赏的心思，值得高兴的事的事。因为杜丽娘另有心事，伤感于。因为杜丽娘另有心事，伤感于眼前美景无人欣赏，恰如美丽的她关眼前美景无人欣赏，恰如美丽的她关在深闺大院无人爱慕。在深闺大院无人爱慕。 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所

9、之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。古人云，“死生亦大矣。”岂不痛哉！1.1.嵇康嵇康“今但愿守陋巷今但愿守陋巷, ,教养子孙教养子孙, ,时与时与亲旧叙阔亲旧叙阔, ,陈说平生陈说平生, ,浊酒一杯浊酒一杯, ,弹琴一弹琴一曲曲, ,志愿毕矣。志愿毕矣。”(”(与山巨源绝交书与山巨源绝交书) )2.2.刘伶刘伶“常乘鹿车常乘鹿车, ,携一壶酒携一壶酒, ,使人荷锸使人荷锸随之随之, ,云云:死便据地以埋死便据地以埋”。 ( (晋书晋书刘伶传刘伶传) ) 3.3.阮籍阮籍“时率意独驾时率意独驾, ,不由径路。车迹不由径路。车迹所穷

10、所穷, ,辄恸哭而反辄恸哭而反”。( (晋书晋书阮籍阮籍传传) ) 时代背景 魏晋魏晋，中国历史上第二个中国历史上第二个长期分长期分裂动荡时期裂动荡时期，社会陷入了社会陷入了旷日持久旷日持久的混乱的混乱中中，整个社会都在生死线上整个社会都在生死线上煎熬煎熬、挣扎挣扎上上。浓厚的死亡意识笼浓厚的死亡意识笼罩罩着这一个时代着这一个时代，魏晋时代的人魏晋时代的人对对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑死的恐惧和由之引发的对生的焦虑，这种这种感受感受达到前所未有的达到前所未有的深深度度. 旧的虚幻的群体社会彻底解体了旧的虚幻的群体社会彻底解体了,昔日士大昔日士大夫们赖以生存的夫们赖以生存的儒家权威思想全面崩

11、溃儒家权威思想全面崩溃了了。“功名功名竹帛非我事竹帛非我事,存亡贵贱付存亡贵贱付皇天皇天。”(鲍照拟鲍照拟行路难行路难)士大夫的内心充满对时光易逝和生士大夫的内心充满对时光易逝和生命飘忽的无限感慨命飘忽的无限感慨,死亡是令他们感到恐惧死亡是令他们感到恐惧和哀伤的幽魂和哀伤的幽魂,驱之不散驱之不散。“对酒当歌对酒当歌,人生几何人生几何 譬如朝露譬如朝露,去日苦多去日苦多”(曹操短歌行曹操短歌行),“人生一世人生一世间间,忽若暮春草忽若暮春草”(徐干室思徐干室思),“但恐须臾间但恐须臾间,魂气魂气随风飘随风飘”(阮籍咏怀阮籍咏怀)。他们将生命比作朝露他们将生命比作朝露,比作暮春草比作暮春草,看作飘

12、忽的轻烟看作飘忽的轻烟,充满充满对生之无对生之无常常和和死之无奈死之无奈的感慨的感慨。此时玄学兴起此时玄学兴起，玄学家玄学家致力于致力于“援援道入道入儒儒”, 一般一般是在哲学上讲自然本体论是在哲学上讲自然本体论,在政治在政治上调上调和儒道和儒道，在在人生方面追求玄人生方面追求玄远远、超绝超绝，成为成为魏晋士大夫的精神寄托魏晋士大夫的精神寄托。因此士大夫借空谈因此士大夫借空谈玄理，用虚幻的理想境界掩盖现实人生的苦玄理，用虚幻的理想境界掩盖现实人生的苦难，掩盖对死生的恐惧感。难，掩盖对死生的恐惧感。以以“竹林七贤竹林七贤”为例为例,三国魏三国魏时时,嵇康嵇康、阮籍阮籍、山涛山涛、向秀向秀、阮咸阮

13、咸、王戎王戎、刘伶七人为当时名士刘伶七人为当时名士,游于竹林游于竹林,号号为七贤为七贤。刘伶刘伶“常乘鹿车常乘鹿车,携一壶酒携一壶酒,使人荷锸随之使人荷锸随之,云云:死便据地以埋死便据地以埋”。(晋书晋书刘刘伶传伶传) 阮籍阮籍“时率意独驾时率意独驾,不由径路不由径路.车迹所穷车迹所穷,辄恸哭而反辄恸哭而反。”(晋书晋书阮籍传阮籍传) 嵇康嵇康“今但愿守陋巷今但愿守陋巷,教养子孙教养子孙,时与亲旧叙阔时与亲旧叙阔,陈说平生陈说平生,浊酒一杯浊酒一杯,弹琴一曲弹琴一曲,志愿志愿毕矣毕矣。”(与山巨源绝交书与山巨源绝交书)无论放浪形骸无论放浪形骸,还是自得自足还是自得自足,都源于对都源于对“人人生

14、苦短生苦短”的无奈的无奈,尤其是前者尤其是前者,对死亡意识的对死亡意识的表现已达极表现已达极致。致。总之总之,魏晋人的死生意识是魏晋人的死生意识是从个体的生命出发的对死的恐惧及对生的从个体的生命出发的对死的恐惧及对生的焦虑焦虑,是对人的生存困境的观照和思考是对人的生存困境的观照和思考,是对是对儒家生死观的反叛和对道家生死观的深化儒家生死观的反叛和对道家生死观的深化。正是在人的觉醒的人文思潮里正是在人的觉醒的人文思潮里,魏晋人在表魏晋人在表面看似颓废面看似颓废、消极消极、悲观的死亡感慨中悲观的死亡感慨中,深深藏着他们对人生藏着他们对人生、生命强烈执著的追求和生命强烈执著的追求和留恋留恋,可以说是

15、一种源自于死亡意识的可以说是一种源自于死亡意识的“悲悲怆的美丽怆的美丽”。 景雅人雅事雅信信可可乐乐也也景陈人老事迁岂岂不不痛痛哉哉抒抒发了自己发了自己“重死生重死生”的感慨。的感慨。 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。天下莫大于秋毫之末，而泰山为天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。天地与我并生，而万物与我为一。 齐物论齐物论古人自我后人千千古古同同悲悲

16、今昔之悲今昔之悲思考题思考题 “临文嗟悼临文嗟悼”说到说到“一死生为虚诞，齐彭殇一死生为虚诞，齐彭殇为妄作为妄作”，对作者表露的，对作者表露的这种思想，应作如何理解？这种思想，应作如何理解？ 作者不认为生就是死，死就作者不认为生就是死，死就是生，二者不得等量齐观，暗含是生，二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。谈玄理之意。禊事也禊事也茂林茂林修修竹竹况况修修短随化短随化列坐其列坐其次次丝竹管弦之丝竹管弦之盛盛俯察品类之俯察品类之盛盛所以所以游目骋怀游目骋怀所以所以兴怀，其致一也兴怀，其致一也足以足以极极视听之娱视听之娱做，修禊，古代一种风俗做

17、，修禊，古代一种风俗高高长长旁边，水边旁边，水边盛况、热闹的情景盛况、热闹的情景繁多繁多用来用来的原因的原因动词，穷尽动词，穷尽文言实词、虚词文言实词、虚词夫人之相夫人之相与与或或取诸怀抱，取诸怀抱，晤晤言一室之内言一室之内况修短随化，终况修短随化，终期期于尽于尽未尝不未尝不临临文嗟悼，不能文嗟悼，不能喻喻之于之于怀怀每览昔人兴感之每览昔人兴感之由由后之览者，亦将有感后之览者，亦将有感于斯于斯文文有的人；会面有的人；会面动词，至，及动词，至，及面对；明白，懂得面对；明白，懂得原因原因对；这对；这交往交往名词活用为动词名词活用为动词一一觞觞一咏觞：喝洒。一咏觞：喝洒。形容词活用为名词形容词活用为名词群群贤贤毕至贤：有才有德之人。毕至贤：有才有德之人。少长少长咸集少：少者；长：长者。咸集少：少者；长：