兰亭集序ppt[1]

1、兰亭集序兰亭集序一、焦点问题一、焦点问题1 1生命与死亡何以生命与死亡何以成为文艺创作之永成为文艺创作之永恒主题？恒主题？2.2.兰亭集序兰亭集序何以何以成为千古传诵的佳成为千古传诵的佳作？作？ 二、背景材料二、背景材料v晋书晋书王羲之传王羲之传载他在永和九年三月三载他在永和九年三月三日偕当时名士孙绰、谢安等四十一人宴集日偕当时名士孙绰、谢安等四十一人宴集于山阴兰亭。于山阴兰亭。v “羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志。会稽有佳山水，名浙江，便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李

2、充、许询、支遁等皆以文义冠世，并筑室充、许询、支遁等皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。尝与同志宴集于会稽东土，与羲之同好。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为之序以申其志山阴之兰亭，羲之自为之序以申其志” v 世说新语世说新语刘孝标注刘孝标注说，当时有右将军司马孙说，当时有右将军司马孙丞公等二十六人赋诗，王丞公等二十六人赋诗，王羲之冠以序文，即此文，羲之冠以序文，即此文，系东晋南朝散文一篇代表系东晋南朝散文一篇代表作。作。 二、背景材料二、背景材料1 1生平与书法艺术生平与书法艺术 王羲之（王羲之（303年年361年）年）汉族汉族，字，字逸少，号澹斋，身长七尺有余约为逸少，号澹斋，身长七

3、尺有余约为（1.83米），原籍琅琊米），原籍琅琊临沂临沂（今属（今属山东），后迁居山阴（今浙江绍山东），后迁居山阴（今浙江绍兴），官至右军将军，会稽内史，兴），官至右军将军，会稽内史，是东晋伟大的书法家，被后人尊为是东晋伟大的书法家，被后人尊为“书圣书圣”。他的儿子。他的儿子王献之王献之书法也书法也很好很好,人们称他们两为人们称他们两为二王二王,另一另一个儿子王凝之官至左将军。因王羲个儿子王凝之官至左将军。因王羲之曾任右军将军，世称之曾任右军将军，世称“王右军王右军”、“王会稽王会稽”。王羲之有洒脱漂亮的王羲之有洒脱漂亮的外在风貌，外在风貌，“时人目王右军，飘如时人目王右军，飘如游云，矫若惊龙

4、游云，矫若惊龙”。 二、背景材料二、背景材料1 1生平与书法艺术生平与书法艺术 王羲之书法艺术成就很王羲之书法艺术成就很高，不仅高，不仅全面精通古代全面精通古代各种书体各种书体，而且创造出，而且创造出一种适应时代需要的新一种适应时代需要的新体，并构建了一个完整体，并构建了一个完整的风格体系，对后世产的风格体系，对后世产生了极大的影响。生了极大的影响。1 1生平与书法艺术生平与书法艺术v书法代表作品有：楷书书法代表作品有：楷书乐毅论乐毅论、黄庭经黄庭经、草书草书十七帖十七帖、行书、行书姨母帖姨母帖快雪时晴帖快雪时晴帖、丧乱帖丧乱帖、行楷、行楷兰亭集序兰亭集序等。等。v书法成就书法成就：精研体势，

5、心摹手追，广采众长，冶于：精研体势，心摹手追，广采众长，冶于一炉，创造出一炉，创造出“天质自然，丰神盖代天质自然，丰神盖代”的行书，被的行书，被后人誉为后人誉为“书圣书圣”。其中，王羲之书写的。其中，王羲之书写的兰亭集兰亭集序序为书家所敬仰，被称作为书家所敬仰，被称作“天下第一行书天下第一行书”。“铁书银钩，冠绝古今铁书银钩，冠绝古今”，王羲之对，王羲之对真书、草、行真书、草、行主体书法造诣都很深。主体书法造诣都很深。 二、背景材料二、背景材料2 2关于王羲之的传说关于王羲之的传说唐太宗巧赚兰亭 有关有关兰亭序兰亭序的流传经过，数家聚讼，难的流传经过，数家聚讼，难有定案，这里仅参照古籍，罗列如

6、下：有定案，这里仅参照古籍，罗列如下：v 唐太宗获得唐太宗获得兰亭序兰亭序之前，之前，兰亭序兰亭序的流传经过，的流传经过，众说纷纭。众说纷纭。（1 1）唐刘餗）唐刘餗隋唐嘉话隋唐嘉话卷下记载，卷下记载，兰亭序兰亭序原在原在梁朝御府。隋平陈，归晋王（即隋炀帝），和尚智果从梁朝御府。隋平陈，归晋王（即隋炀帝），和尚智果从晋王那儿借去临摹，久而不还，最后传给弟子辩才。晋王那儿借去临摹，久而不还，最后传给弟子辩才。（2 2）唐张彦远）唐张彦远法书要录法书要录卷三载唐何延之卷三载唐何延之兰亭记兰亭记云，云，兰亭序兰亭序一直保存在王家，传至王羲之第七世孙一直保存在王家，传至王羲之第七世孙和尚智永，智永传给

7、他的弟子辩才。和尚智永，智永传给他的弟子辩才。（3 3）宋俞松）宋俞松兰亭序考兰亭序考卷一引宋郑价卷一引宋郑价跋跋说，隋说，隋末，末，兰亭序兰亭序为五羊（今广州一带）一和尚所藏。为五羊（今广州一带）一和尚所藏。 至于唐太宗得到至于唐太宗得到兰亭序兰亭序的事的事件，同样也是记载不一。件，同样也是记载不一。v（1）隋唐嘉话隋唐嘉话卷下说，唐太宗得卷下说，唐太宗得兰亭序兰亭序在即位之在即位之前，前，“太宗为秦王日太宗为秦王日使萧翊就越州求得之使萧翊就越州求得之”。（2）法书要录法书要录兰亭记兰亭记载，唐太宗得知载，唐太宗得知兰亭序兰亭序在在辩才手里，乃召辩才。辩才已经衰老，推说不知真迹下落，辩才手里

8、，乃召辩才。辩才已经衰老，推说不知真迹下落，硬是不去。后来，房玄龄想出欺骗的办法，推荐监察御史硬是不去。后来，房玄龄想出欺骗的办法，推荐监察御史萧翼去行骗。萧翼按照房玄龄的计谋，带了几本王羲之的萧翼去行骗。萧翼按照房玄龄的计谋，带了几本王羲之的字帖至山阴找辩才。萧翼打扮成书生模样，借故结识了辩字帖至山阴找辩才。萧翼打扮成书生模样，借故结识了辩才，两人谈论，很是投机。一天，谈起王羲之的书法，萧才，两人谈论，很是投机。一天，谈起王羲之的书法，萧翼把带来的帖子给辩才看，辩才认为法帖是真，但不是最翼把带来的帖子给辩才看，辩才认为法帖是真，但不是最上乘的，得意之下，从屋梁内拿出上乘的，得意之下，从屋梁内

9、拿出兰亭帖兰亭帖。萧翼一见。萧翼一见兰亭序兰亭序，接过手就纳入袖中，并把太宗的诏书给辩才，接过手就纳入袖中，并把太宗的诏书给辩才看，辩才目瞪口呆，惊慌失措，宝贝从此归于唐太宗。看，辩才目瞪口呆，惊慌失措，宝贝从此归于唐太宗。（3）宋钱易）宋钱易南部新书南部新书卷四载：卷四载：“武德四年，欧阳询就武德四年，欧阳询就越州访得之，始入秦王府。越州访得之，始入秦王府。” 二、背景材料二、背景材料4 4东晋时期的士风与士人心态东晋时期的士风与士人心态 魏晋名士崇尚自然的审美情趣与精神风貌。魏晋名士崇尚自然的审美情趣与精神风貌。六朝文人强烈的生命意识。六朝文人强烈的生命意识。三、文本内涵解析三、文本内涵解

10、析文风：清雅俊秀文风：清雅俊秀创作的秘密：心理的超越创作的秘密：心理的超越v欢乐易逝与人生苦短欢乐易逝与人生苦短生命体验与创作中的心理超生命体验与创作中的心理超越越三、文本内涵解析三、文本内涵解析 永和九年，岁在癸丑。暮永和九年，岁在癸丑。暮春之初，会于会稽山阴之春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。至，少长咸集。 交代缘起 三、文本内涵解析三、文本内涵解析 此地有崇山峻岭，茂林修竹，此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以竹管

11、弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。畅叙幽情。 A.A.兰亭山水景色之美兰亭山水景色之美. .B.B.流觞曲水之乐趣，有自然美趣。流觞曲水之乐趣，有自然美趣。三、文本内涵解析三、文本内涵解析 虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。也。 A.A.人生之乐趣。人生之乐趣。 B.B.在叙事中穿插风光景色描写，自然流露出在叙事中穿插风光景色描写，自然流露出作者的胸襟与趣

12、味。作者的胸襟与趣味。三、文本内涵解析三、文本内涵解析 夫人之相与，夫人之相与，俛俛仰一世。或取诸仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内，或因寄所托，怀抱，晤言一室之内，或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣！之既倦，情随事迁，感慨系之矣！三、文本内涵解析三、文本内涵解析 向之所欣，向之所欣，俛俛仰之间，已为陈迹，犹仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：尽。古

13、人云：“死生亦大矣！死生亦大矣！”岂不痛岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，后之视今，死生为虚诞，齐彭殇为妄作，后之视今，亦犹今之视昔。亦犹今之视昔。 三、文本内涵解析三、文本内涵解析 转而写内心的感慨。转而写内心的感慨。人生短促，乐事转眼即逝。人生短促，乐事转眼即逝。只能回顾往事求取安慰。只能回顾往事求取安慰。这种生灭的悲哀是历史的永恒。这种生灭的悲哀是历史的永恒。三、文本内涵解析三、文本内涵解析 悲夫！故列叙时人，录其所述。悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事

14、异，所以兴怀，其致一虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。也。后之览者，亦将有感于斯文。三、文本内涵解析三、文本内涵解析1. 1.王羲之总结创作经验王羲之总结创作经验：v创作的心理动因，是由于珍惜生创作的心理动因，是由于珍惜生命，痛惜生命短促与死亡。命，痛惜生命短促与死亡。v他认为，文学创作中存在着一个他认为，文学创作中存在着一个生命与死亡的永恒主题。生命与死亡的永恒主题。三、文本内涵解析三、文本内涵解析2. 作者创作此文的心理特征：作者创作此文的心理特征：v排遣心理郁结。排遣心理郁结。v期望超越死亡与失落，唤起期望超越死亡与失落，唤起共鸣。共鸣。三、文本内涵解析三、文本内

15、涵解析 就全文的感情基调来说，珍惜就全文的感情基调来说，珍惜人生自有其积极意义，而过分强人生自有其积极意义，而过分强调死亡的悲痛，则是消极的，这调死亡的悲痛，则是消极的，这反映出六朝文人在动乱社会中比反映出六朝文人在动乱社会中比较普遍的对于生命短促的哀感。较普遍的对于生命短促的哀感。一、写兰亭集会的盛况以突出生之一、写兰亭集会的盛况以突出生之“乐乐” v 文章的第一段较具体地写了兰亭集会的盛况。文章的第一段较具体地写了兰亭集会的盛况。v第一句交代了集会的时间、地点及目的；第二句交第一句交代了集会的时间、地点及目的；第二句交代了与会的人物；第三句写了兰亭之优雅的环境；代了与会的人物；第三句写了兰

16、亭之优雅的环境；第四句写盛会上人们的活动情况；第五句写晴和的第四句写盛会上人们的活动情况；第五句写晴和的天气；第六句抒发感慨。天气；第六句抒发感慨。v 六句中有些是惯常的必要的交代，有写自然造六句中有些是惯常的必要的交代，有写自然造化之美，有些却是写集会的化之美，有些却是写集会的“盛况盛况”。名士们在晴。名士们在晴朗的天空下，感受着和煦的春风，可远眺可近观可朗的天空下，感受着和煦的春风，可远眺可近观可仰视可俯察，流觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何仰视可俯察，流觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其痛哉其痛哉!快哉快哉!乐哉乐哉!而而“仰观宇宙之大，俯察品类之仰观宇宙之大，俯察品类之盛盛”，其作用在于，

17、其作用在于“游目骋怀游目骋怀”“”“极视听之娱极视听之娱”。这里在抒发了生之快乐的同时，又表达一种旷达的这里在抒发了生之快乐的同时，又表达一种旷达的心境。心境。 本段以写盛会始，以抒感慨终；以做本段以写盛会始，以抒感慨终；以做“修禊修禊”为名，以行快乐为实。为名，以行快乐为实。 二、写静者躁者的异同以突出死之二、写静者躁者的异同以突出死之“痛痛” v 文章的第二段写了两种人，一个是喜欢文章的第二段写了两种人，一个是喜欢“静静”的人，一个是喜欢的人，一个是喜欢“躁躁”的人。前者的人。前者“取诸怀抱，晤言一室之内取诸怀抱，晤言一室之内”，后者，后者“因寄所托，放因寄所托，放浪形骸之外浪形骸之外”，

18、性格乃至行为上有很大的不同。但两者又有惊人的相似，性格乃至行为上有很大的不同。但两者又有惊人的相似之处：之处：“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”快乐的时候，得意忘形，感觉不快乐的时候，得意忘形，感觉不到自己在悄悄地衰老，等对高兴的事物感到了厌倦，感慨就自然而然地到自己在悄悄地衰老，等对高兴的事物感到了厌倦，感慨就自然而然地产生了。产生了。v感慨有两个感慨有两个：一是：一是“向之所欣，俯仰之间，已为陈述向之所欣，俯仰之间，已为陈述”；v 二是二是“修短随化

19、，终期于尽修短随化，终期于尽”。v它告诉我们三点：它告诉我们三点：v1.事物有生就有灭，有乐就有悲；事物有生就有灭，有乐就有悲；v2.事物由生到灭，由乐到悲，其时间很短暂，倏忽之间，正如白驹之过事物由生到灭，由乐到悲，其时间很短暂，倏忽之间，正如白驹之过隙；隙；v3.生命之长短之存灭，不是主观所能左右的，它取决于自然的造化。生命之长短之存灭，不是主观所能左右的，它取决于自然的造化。v即：生命是何其宝贵即：生命是何其宝贵!因此，作者才引用古训因此，作者才引用古训“死生亦大死生亦大矣矣”；正因如此，所以作者慨叹：；正因如此，所以作者慨叹：“岂不痛哉岂不痛哉!” 三、文章为批评名士之虚无的思想观念而

20、作三、文章为批评名士之虚无的思想观念而作 东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死一死生生”“”“齐彭殇齐彭殇”。 对此，作者作了委婉的批评。对此，作者作了委婉的批评。 生和死是两码事，不能等同起来。生有各种各样的生，有生

21、和死是两码事，不能等同起来。生有各种各样的生，有的人活得窝窝囊囊，有的人活得志得意足；死也有各种各样的的人活得窝窝囊囊，有的人活得志得意足；死也有各种各样的死，有的人死得默默无闻，有的人死得轰轰烈烈。司马迁说：死，有的人死得默默无闻，有的人死得轰轰烈烈。司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”臧克家说：臧克家说：“有有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。”毛泽东说：毛泽东说：“生的伟大，死的光荣。生的伟大，死的光荣。”生与死怎么可以等同呢生与死怎么可以等同呢?正如正如作者所说的：作者所说的：“固知

22、一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”作者这作者这样写，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思样写，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。 四、文章以四、文章以“死生亦大矣死生亦大矣”的观点来警醒的观点来警醒“后之览者后之览者” v 文章记叙了兰亭集会的盛况，阐述了文章记叙了兰亭集会的盛况，阐述了“死生亦大矣死生亦大矣”的的观点，批评了士大夫之虚无的思想观念，显然是有感而作，观点，批评了士大夫之虚无的思想观念，显然是有感而作，缘情而发。但作为