浅谈科学发展观与中国古代民本思想

1、浅谈科学发展观与中国古代民本思想科学发展观是我们党坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，在准确把握世界发展趋势、认真总结我国发展经验、深入分析我国发展阶段性特征的基础上提出的重大战略思想。科学发展观深刻反映了我们党对发展问题的新认识，反映了当今世界经济政治文化发展的新情况，反映了我国经济社会发展进入关键时期的新要求。科学发展观是中国特色社会主义理论的重要组成部分，是我们推进社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设全面发展必须长期坚持的指导方沔针。科学发展观的第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持桤续发展。深刻理解以人为本谙，才能全面把握科学发展观跹的精神实质和科学

2、内涵，切鬯实做到以科学发展观统领经则济社会发展全局，把科学发展观落到实处。坚持以人为瀣本，既有着中华文明的深厚浓根基，又体现了时代发展的惯进步精神。中华文明历来注骏重以民为本，尊重人的尊严铮和价值。早在千百年前，中国古代思想家就提出了“民鹤惟邦本，本固邦宁”、“天鳏地之间，莫贵于人”，强调要利民、裕民、养民、惠民昏。一、科学发展观与民本噘思想、西方人本主义的区别我们今天强调的以人为本，薨继承了中国古代的民本思想，但又与它存在着实质上的徊区别。中国古代的民本思想簇，体现了朴素的重民价值取向，在一定程度上起到了缓岂和阶级矛盾、减轻人民负担嘤的作用。民本思想中的“民”，是相对于“君”、相对钮于统治者

3、而言的，其本质是蜮为了维护封建统治者的统治淄地位。以人为本坚持把人民礁的利益放在首位，体现了人虻民当家作主的历史地位，体袷现了我们党立党为公、执政哂为民的执政理念。以人为貂本也不同于西方的人本主义植。近代西方人本主义反对迷鸪信、崇尚科学，反对专制、荷崇尚自由，反对神性、张扬拆人性，对于反对封建主义、巛推进人的解放起到过一定的积极作用。但人本主义离开演具体的历史条件，离开人的用社会性，以抽象的、永恒不参变的人性说明社会历史，在酚本质上是为资产阶级取得和是维护统治地位服务的。以人望为本，坚持了历史唯物主义版的基本立场和基本观点，而潦中国古代的民本思想和西方嶷的人本主义，则站在唯心史观的立场上。这是

4、它们的根谧本区别。所谓“民本思想”津，“是产生于我国古代农业臁社会中一种以民为立国之本的政治道德观念。它是与君停本主义相比较而言的，其实港质仅仅要求握有国家权力的咣君主重视人民在立国安邦中饬的地位和作用，以达到民桢为邦本，本固邦宁的目的狳。”肯定民众的价值，实现“重民”与“爱民”的统一翦。二、民本思想的历史渊源在我国的文明史中，民咪本思想源远流长。中国古代谋统治者很早就有“爱民”、彻“重民”、“尊民”、“亲民”的意识。“夏后帝启崩泓，子帝太康立。帝太康失国传，昆弟五人，须于洛汭，作五子之歌。”其中有“民可近，不可下；民为邦本餮，本固邦宁”的见解，这当厚是现存的我国古代关于民本思想的最早记载。殷

5、代有识见的统治者即已提出必须“州重我民，无尽刘”，即敬爱郏民众，奉承民意，不要随意绉伤害民众。据尚书盘庚记载，其时商王“视民利姚用迁”，并向民众宣示：“奢用奉畜汝众”，就是说迁都沪迁邑是为了养育你们。商王朝的灭亡给后起的周初统治趁者以启示：要维持统治不唯顿敬天，还应勤勉政事，体恤螗民情。周武王克殷，访于箕子，请教治国之道，尚书缫洪范篇即为箕子向武王漫陈述之治国大法。文中条述砭了九种治国方略，一再提到对“庶民”利益的关顾和重麋视：“凡厥庶民，有猷有为幔有守，汝则念之；不协于极，不罹于咎，皇则受之。”钲到后来，周公进一步提出“树保民”这一新的政治概念，尽管周公的这一思想在当时不可能真正付诸实践，但

6、其坪中所孕育的民本思想的因子阚还是值得肯定的。孔子生截活在春秋战国之交，当时周王朝的统治濒于崩溃，诸侯沙征战不休，人民困苦不堪，面对“礼崩乐坏”、“天下吕无道”、“苛政猛于虎”的局面，勤学善思的孔子从上古圣贤那里获得智慧，从社会现实中探索治国安民的良叱策，希望通过实行“仁政”承调整统治阶级内部的关系，缓和统治阶级和民众之间的蒡矛盾，并从人类久远的未来瓜和命运着眼，构想“老者安侥之，朋友信之，少者怀之”岽的大同社会。适齐，去鲁，至卫在众弟子的陪伴下径，孔子开始了长达十多年的周游列国、风雪走天涯的坎骊坷征程。孔子希图修己而治国平天下，渴求遇见一位如雠尧似禹的明君，能够让自己擅如同周公一般行仁政，倡

7、德畦治，兴礼制，尊君，爱民，怡救世安邦。也许孔子曾经失谘望甚至绝望过，但他仍试图缯以自己的真诚感动出一位有疽天下之志的大有作为的君主。“有人者出，不以一己之娇利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天包下释其害；此其人之勤劳必笞千万于天下之人。夫以千万兼倍之勤劳，而己又不享其利毯，必非天下之人情所欲居也攘”。黄宗羲的话，或许正说铩出了孔子人格的魅力所在。荀子一书有专门讨论黍政治问题的系列论文，即如绱何统治人民，如何安定国家，如何任用贤能，以及富绨国强兵的方法等等，其中猖王制篇提到：“传曰：袷君者舟也，庶人者水也；水则载舟，水则覆舟。”先桢哲们以舟与水的关系比喻君獭与民的相互依存道理，无疑

8、是对人民力量的一种确认。蔷这一认识上承西周，下启秦句汉，对于“民本”思想内核有了更清晰明确的表述，在叁当时确实具有进步意义；至隈孟子“民为贵，社稷次之，毓君为轻”的民贵君轻主张的提出，则是孟子在儒家思想的传承中，于真正意义上螫系统地提出了“民本”思想麟。从论语中辨析孔子的蛎“民本思想”，大致体现在淄以下几个方面：对民关注、重视，主张“重民”、“爱晨民”、“惠民”，“使民以糈时”的初步的“以民为本”的思想；对“君”要求“德洎”与“贤”，主张实行“德治”、“仁政”、“尊五美秉”、“屏四恶”；重视对民众的教化，主张“治国以礼甲”，使民众知“仁”懂“礼嶙”。孔子提倡贵族的尊严，讲究礼制，但注重百姓意志

9、，以百姓的意志作为权衡的鲥标准；孔子维护贵族的权益撞，主张捍卫君权，但更关心镉百姓命运，以百姓的命运作暂为治国的前提。三、对孔泽子民本思想的理解对孔子靶在论语中体现出来的民攻本思想，我们可以从以下三墟个方面来认识。（一）统并制者在施政中必须首先想到人民，关心人民的利益，“嘀重民”、“利民”、“惠民”，以民为本。论语呈尧曰曰：“所重民、食、橹丧、祭。宽则得众，信则民蚜任焉，敏则有功，公则说。”也就是说，统治者重视的示是：百姓，粮食，丧礼，祭眩祀。于此可见，在“民、食卢、丧、祭”四者中，民居首位；而民以食为天，固又重靴食。论语颜渊篇记载擒，鲁哀公曾问道于孔子的弟绪子有若：“年饥，用不足，袢如之何？

10、”有若答道：“百姓足，君孰与不足？百姓不双足，君孰与足？”有若的回护答实际上秉承了孔子所提倡的尊民思想，将“民”（老庶百姓）当“人”看的朴素的龄民本思想。在实行统治中，机重视“民”的利益，而不是暑“君”的利益；在发展经济中，以“民”富为中心，使悼“民”安居乐业。在此基础疒之上，维护“君”的利益，效富足“君”的天下。孔子所创立的儒家学派，其基本榫精神是尧、舜、禹、汤、文短、武、周公之所谓“三代”蒇之治的追述和阐发。夏之前的“天下为公”的大同社会鳏，大禹治水亲历亲为的氏族撄首领精神，以及周初的礼乐勺仁政，都成为孔子一生追求岐的政治理想。故作为仁者贤斗君，有“尊民”、“重民”的意识是不够的，还要做有

11、利于百姓之事。“因所利而羁利之，择可劳而劳之”（耀论语尧曰）、“道千乘弋之国，敬事而信，节用而爱铕人，使民以时。”（论语歙学而）孔子无时无刻不在强调这样的道理，并将它崤作为人生追求的目标之一；在孔子看来，作为君王，能伦从农耕稼穑方面为百姓着想吒，能从田赋徭役方面为百姓考虑，那也就有君子之“仁霉”了；具备了这样的“仁”宅，亲民意识自然就会充盈于胸中。孔子曾评论子产,“丸有君子之道四焉：其行己也酴恭，其事上也敬，其养民也春惠，其使民也义。”（论渥语公冶长）此处直接的薤表述对象虽然是一位士人，跷不是君王，但后来子产成为春秋时郑国的贤相，执政二十二年，功勋卓著。以此类炻推，在政治实践中，统治者只有行君

12、子之道，“重民”、“利民”、“惠民”，以民为本，才能达到这样的境从界：“有国有家者，不患贫剧而患不均，不患寡而患不安痊。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，馒则修文德以来之。既来之，染则安之。”（论语季氏香）孔子从农业生产这一最基本的社会活动提出施政设想，本身就说明了孔子能够借为百姓着想，渴望实施“视嗡民如子”的亲民政治；或许忭也正是孔子“吾少也贱，故驸多能鄙事”的身世（论语子罕），使得孔子具有蹯了自然的、朴素的民本思想祥。（二）统治者在政治活舄动中要实行“德治”，施行掴“仁政”。统治者不仅要课有关心人民的意识，更应该襟有在具体活动中实行“德治郧”、“仁政”的措施。礼记檀弓下中有这么

13、一段话：孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子路问之曰：“子阵之哭也，壹似重有忧者。”敕“而曰然。昔者吾舅死于虎剪，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫燹子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”孔子在周游列铢国的生涯中，深深地体会到卦百姓对于苛政的痛恨和对于瘭仁政的迫切需求。因此，孔抱子主张“为政以德”，希望统治者实行仁德之治，善待、关爱百姓。“仁”是孔稍子思想体系的核心。论语颜渊载：“樊迟问仁。秆子曰：爱人。”仁者爱鳇人。人与人之间，要有对他人的爱，对他人利益的尊重饯，要有仁爱、宽容、忠恕的鸨精神。如果把“仁”的思想用于治国，则是要重视人璁民的利益，

14、强调“德治”。哒第一，作为统治者，要宽龛简、信任民众。“如有博施仅于民而能济众，何事于仁，蔽必也圣乎。”（论语雍撄也）在孔子看来，能将好氐处给予民众而且能够周济大众的人，就是“圣人”，也呖即孔子设定的人生最高的境滗界。孔子希望统治者宽简待距民，以取得百姓的信任和拥护。其弟子冉求作为一个士人，是君主决策的参与者，本应该更注重民众的利益，鄣反映民众的要求，从而协助嘻君主实施有利于民众的政策案；但他的表现让孔子甚是失群望，且遭到孔子愤怒的责难瘌。即使是自己的学生，也是芥爱憎分明，为后人传递着忧患天下、主持正义的尊严。第二，在行“仁政”的过程艉中，统治者要依据民意举贤珩任能。当他刚回到鲁国的时候，鲁哀

15、公曾向他请教：“配何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举莒枉错诸直，则民不服。”（咀论语为政）对于官吏的任用，以民意为衡量标准蜿，喜直恶枉，既是孔子重德倥化的体现，也是人心所归。莆应该说，孔子能有如此的认插识，实是经过多年的奔波、狍历经人生坎坷之后的觉悟。诨第三，构筑“德治”为本朋的理想社会。孔子主张德治挫，反对刑罚，强调以己之行劲，感化众人。“季康子问政稔于孔子曰：如杀无道，以怒就有道，何如？孔子对曰：子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，每小人之德草。草上之风，必垩偃。”（论语颜渊缝）季康子数次向孔子请教为睹政之道，孔子每次都要强调蹩在上位者的个人素质，实际篝上就是强调德治

16、，并希望通过统治者的道德修为与躬行畈践履，来影响民众的善恶观镒点。心欲善，则社会关系和谐。“为政以德，譬如北辰唰，居其所而众星拱之。”（墉论语为政）德者，心之最真实、最可信，而又不孀可掩；故孔子主德化、主礼抖治，希图以德礼之治获得最佳政治效果，构筑“老者安途之，朋友信之，少者怀之”的和谐社会，继而实现“德方治”为本的大同境界。(寻三)统治者在施政中要重视轲对民众的教化，“为国以礼”，使民众知“仁”懂“礼麓”。一直以来，“民”是诙被奴役、被统治的对象，在与自然作斗争的艰辛过程中毋，仅仅满足于衣食无忧、社拒会太平的生活现状；受教育丘、懂礼乐则是统治阶级的特舳权与专享。孔子生活于社会外新旧体制的交替

17、时期，这一内时期人们思想活跃，文化学偻术繁荣，“民”的意识不断惰觉醒；故孔子敏锐地意识到嚣对“民”进行教育的重要性鏖，提醒统治者在施政中应关弪注对民众的教化，“为国以礼”，使民众知“仁”懂“鲭礼”。具体而言，可作如下幡认识。首先，孔子反对因懒贫富悬殊而加剧社会矛盾，啵主张“均无贫，和无寡，安碚无倾”（论语季氏）菸。在孔子的心目中，统治者驸能够通过自我修养，完善人格，在施政中使百姓安乐，凇真切地“重民”、“爱民”绁，实行“仁政”，那么，天变下的和谐、稳固是必然之事。其次，作为贤明的君主，不仅要使百姓过上富足的沟生活，更要以“礼”、“仁洒”教育民众，提高民众的道俐德水平。孔子提出了“有教衣无类”的

18、教育主张，打破了贵族垄断教育的局面，使平鹳民百姓不仅可以接受教育，而且还具备了参与国家政治愈活动的条件和可能。孔子弟涝子中的佼佼者，基本出身于益平民阶层，并成为所处时代的社会活动家，秉承和发扬缅了孔子的学说，泽被后世。萤再次，孔子一生倡“仁”贝尊“礼”，并贯穿于教育活雷动中。孔子注重“民”的利益，重视对“民”的教育，荆希望通过教化，使民知“仁湾”懂“礼”，由此促进社会毵良好风尚的形成。这种观点，被后来的孟子所继承并进噤一步传扬，尽管孟子的主张赚比孔子更前进了一步，但源喀头所在，仍是孔子民本思想蛆；不过在孟子时代，它更具瘌有了历史与现实的双重意义。孔子注重人的道德修养独，时时用“礼”来规范人的间

19、外在行为。“君子义以为质锚，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（论竹语卫灵公）更主张“为蚰国以礼”，“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国鸢，如礼何？”（论语里羝仁）在孔子看来，治理国憾家时要依据“礼”，用礼让刂的原则处理国家政事，就不会有什么困难，要建立一个人人安居乐业的理想社会就泻是顺理成章的事了。而孔子篷对于生活则有着更为至情至厉理的思考：“富与贵，是人劈之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所谥恶也；不以其道得之，不去帔也”。“不仁者，不可以久蓠处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（论语里仁）孔子并非轻视可物质需要，但认为物之得来别要合礼，要不失义；不要以妒忌之心而

20、强求它；碰到贫茸困，要安于仁而自得其乐。哔孔子重教化，以“仁”为基幸准，为教化的核心。“仁”亦是儒家伦理、政治的核心旰思想，更是孔子毕生追求的佩崇高境界。四、民本思想礓必将不能成为治国的长远思遣想孔子朴素的民本思想有氧着积极的实践意义，更在之耆后的人类社会发展过程中，成为中国传统思想文化的重乳要部分，对中国和世界文明士的发展，产生了深刻的影响甚。但在那个分崩离析的动荡社会中，孔子的主张并不能肆够从根本上解决问题；相反蒹，孔子的民本思想在一定程诬度上成了统治者巧言令色并映用来打扮自己的道具而已。孔子的德治思想是对大同社会的憧憬，有着浓厚的理想漱色彩。因为德治依靠的是上隋位者的道德修为，本来就缺嗡

21、乏客观的依据，一旦真正地施行于政治实践中，必然捉栓襟见肘。孔子又是一位拒绝怿武力、反对阴谋的理想主义铧者，因此一旦卷入国家政治，当历史发生巨变时，理想犭主义者只能带着那份对家国识天下的遗憾而惶惶出走。正嫁如空想社会主义始终没能变嵛为现实一样，孔子的民本思莸想以尧、舜、禹时代的政治拘为典范，希望通过实施仁政狗实现内圣外王的大同世界。社然而，十几年的风雪走天涯锶的坎坷征程，留给孔子的是牡遗憾和失望。但坚韧的孔子鹩依然没有放弃努力，晚年归貘鲁讲学，整理古籍，至死靡他。历史当然并不介意一个人的命运如何，它都将永蹬远按照自己的固定节奏演进婿，但孔子的认识仍然具有承噩上启下的过渡作用，丰富了先秦民本思想的

22、内涵。也正因为孔子的执着追求，使得寮儒家后学的认识具备了扎实黝的理论基础与深刻的现实意阉义，并提出了宽猛相济、德猃主刑辅的治国方略，对缓解荭社会矛盾、稳定社会秩序、减轻统治者对人民的剥削和柽压迫起到了积极的作用。历赇史上的明君贤臣，以民本思想为政治实践的准则，重视忌人民生计，体察民情，带来了政通人和、国泰民安的承平气象。时至今日，孔子的都“重民”、“爱民”、“惠拘民”思想对于现实社会仍具有积极的借鉴意义，热爱人庵民，尊重民意，把人民的利莓益放在重要的位置，始终是惹顺应历史发展的进步思想。凤五、深刻理解科学发展观停中的以人为本科学发展观易的核心是以人为本，这是我前们党根据历史唯物主义关于露人民是

23、历史发展的主体、是批推动历史前进的根本力量的犏基本原理提出来的。坚持以轲人为本，与我们党提出的始岩终代表中国最广大人民的根冤本利益是完全一致的，与我恰们党全心全意为人民服务的镲根本宗旨和立党为公、执政为民的本质要求是完全一致蚧的。以人为本，是我们党弈的根本宗旨和执政理念的集瘦中体现，是社会主义制度的万本质特征，是全面建设小康岔社会、实现社会主义现代化遨的根本要求。胡锦涛同志指栽出，相信谁、为了谁、依靠雄谁，是否站在最广大人民的立场上，是区分唯物史观和劐唯心史观的分水岭，也是判攉断马克思主义政党的试金石湎。对于马克思主义执政党来画说，坚持立党为公、执政为民，实现好、维护好、发展被好最广大人民的根

24、本利益，魁充分发挥全体人民的积极性甫来发展先进生产力和先进文嗜化，始终是最紧要的。学习勘和实践科学发展观就是要坚殖持发展为了人民、发展依靠偏人民、发展成果由人民共享撼，不断让人民群众得到实实嘿在在的利益，使全体人民朝皈着共同富裕的方向稳步前进九。坚持发展为了人民，就精是要把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益，作为党和政府一切方针政搛策和各项工作的根本出发点霆和落脚点，坚持用人民拥护廿不拥护、赞成不赞成、高兴牢不高兴、答应不答应来衡量堰一切决策，把发展的目的真条正落实到满足人民需要、实攴现人民利益、提高人民生活慌水平上。要在经济社会发索展的各个环节、各项工作中体现和保障人民群众的利益暹。经济建设，要着眼于创造拉更丰富的社会物质财富，改翠善人民生活、提高人民生活骜水平。政治建设，要着眼于龆保障人民当家作主的权利和合法权益，不断发展社会主醪义民主、健全社会主义法制仿。文化建设，要着眼于满足瑚人民精神文化需求，提高人骤民精神生活质量，不断丰富丬人们的精神世界、增强人们纲的精神力量。社会建设，要赙着眼于协调好各方面的利益铬关系、增强全社会的创造活鬃力，