鱼我所欲也全文解释课件 (2)

1、战国策（中国古代史学名著、国别体史书）战国策（中国古代史学名著、国别体史书）战国策是一部国别体史学著作，又称国策。记载了西周、东周及秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山各国之事，记事年代起于战国初年，止于秦灭六国，约有240年的历史。分为12策，33卷，共497篇，主要记述了战国时期的游说之士的政治主张和言行策略，也可说是游说之士的实战演习手册。本书亦展示了东周战国时代的历史特点和社会风貌，是研究战国历史的重要典籍。战国策一书的思想倾向,因其与儒家正统思想相悖,受到历代学者的贬斥。国策曾被斥之为“邪说”、“畔经离道之书”。“战国策基本上自成一家,就是纵横家。其道德哲学观多取道家,社会政治观

2、接近法家,独与儒家抵牾不合,因而为后世学者所诟病 。”作者并非一人，成书并非一时，书中文章作者大多不知是谁。西汉刘向编定为三十三篇，书名亦为刘向所拟定。宋时已有缺失，由曾巩作了订补。有东汉高诱注，今残缺。宋鲍彪改变原书次序，作新注。吴师道作战国策校注，近代人金正炜有战国策补释，今人缪文远有战国策新校注。战国策是汇编而成的历史著作，作者不明，非一时一人之作。其中所包含的资料，主要出于战国时代，包括策士的著作和史臣的记载，汇集成书当在秦统一以后。原来的书名不确定，西汉刘向考订整理后，定名为战国策。总共三十三篇，按国别记述，计有东周一、西周一、秦五、齐六、楚四、赵四、魏四、韩三、燕三、宋、卫合为一、

3、中山一。记事年代大致上接春秋，下迄秦统一。以策士的游说活动为中心，反映出这一时期各国政治、外交的情状。全书没有系统完整的体例，都是相互独立的单篇。虽然习惯上把战国策归为历史著作，但是与左传、国语等有很大不同。有许多记载，作为史实来看是不可信的。如魏策中著名的“唐雎劫秦王”，写唐雎在秦廷中挺剑胁逼秦王嬴政（即秦始皇），就是根本不可能发生的事情。这一类内容，与其说是历史，还不如说是故事。v战国策的思想观念，就其主流来说，与左传等史书也有截然不同之处。刘向序说：“战国之时，君德浅薄，为之谋策者，不得不因势而为资，据时而为画。故其谋扶急持倾，为一切之权，虽不可以临教化，兵革救急之势也。”战国时代，是春

4、秋以后更激烈的大兼并时代，过去还勉强作为虚饰的仁义礼信之说，在这时已完全被打破。国与国之间，如今讲的是以势相争，以智谋相夺。那些活跃在政治舞台上的策士，也只是以自己的才智向合适的买主换取功名利禄，朝秦暮楚，毫不为怪。2 v战国策善于述事明理，大量运用寓言、譬喻，语言生动，富于文采。虽然书中所记史实和说辞不可尽信，但其仍是研究战国社会的重要史料。3 v战国策用于编辑战国策的原文章的作者直到现在也没有确定，罗根泽疑出于蒯通。这些文章原有国策、国事、短长、事语、长书、修书等名称。v西汉末年，刘向校录群书时在皇家藏书中发现了六种记录纵横家的写本，但是内容混乱，文字残缺。于是刘向按照国别编订了战国策。因

5、此，战国策显然不是一时一人所作，刘向只是战国策的校订者和编订者。因其书所记录的多是东周后期时诸国混战，纵横家为其所辅之国的政治主张和外交策略，因此刘向把这本书名为战国策，而该时期亦因此被史家称为战国时代。v北宋时，曾巩奉旨“访之士大夫家，始尽得其书”，并加以校补，以成今战国策三十三篇，非复旧本，清学者多疑伪，古战国策早已亡佚，今本是取自史记之伪本。姚宏、鲍彪、吴师道皆有注本。 1973年，在长沙马王堆三号汉墓出土了一批帛书，其中一部类似于今本战国策，整理后定名为战国纵横家书该书共27篇，其中11篇内容和文字与今本战国策和史记大体相同。战国策一书反映了战国时代的社会风貌，当时士人的精神风采，不仅

6、是一部历史著作，也是一部非常好的历史散文。它作为一部反映战国历史的历史资料，比较客观地记录了当时的一些重大历史事件，是战国历史的生动写照。它详细地记录了当时纵横家的言论和事迹，展示了这些人的精神风貌和思想才干，另外也记录了一些义勇志士的人生风采。战国策的文学成就也非常突出，在中国文学史上，它标志着中国古代散文发展的一个新时期，文学性非常突出，尤其在人物形象的刻画，语言文字的运用，寓言故事等方面具有非常鲜明的艺术特色。清初学者陆陇其称战国策“其文章之奇足以娱人耳目，而其机变之巧足以坏人之心术”。 战国策的思想内容比较复杂，主体上体现了纵横家的思想倾向，同时也反映出了战国时期思想活跃，文化多元的历

7、史特点。战国策的政治观比较进步，最突出的是体现了重视人才的政治思想。战国策一书是游说辞总集，几乎所有纵横家谋士的言行都在此书。有三大特点：一智谋细，二虚实间，三文辞妙。 战国策一书对司马迁的史记的纪传体的形成，具有很大影响。史记有九十卷的史料直接取自于战国策的史料。但战国策许多记载并不可靠，司马迁在苏秦传后曰“世言苏秦多异，异时事有类之者皆附之苏秦”。战国策历来为研究者称赞其文学价值，但是对它的思想却是众说纷纭。这是由于该书与后世的儒家思想不符，过于追逐名利。而且过于夸大纵横家的历史作用，降低了史学价值。 鱼我所欲也鱼我所欲也孟子孟子 孟子孟子的文章特点是的文章特点是气势充沛，感情强烈，富气势

8、充沛，感情强烈，富于鼓动性，有很强的感染于鼓动性，有很强的感染力和说服力。力和说服力。 孟子（约前孟子（约前372372前前289289），名轲，战国），名轲，战国中期邹人。是儒家学派仅次于孔子的代表中期邹人。是儒家学派仅次于孔子的代表人物。曾游说齐、宋、魏等国诸侯，一度人物。曾游说齐、宋、魏等国诸侯，一度出任齐宣王的客卿，但他的政治主张终未出任齐宣王的客卿，但他的政治主张终未见用。晚年退居家乡，授徒著书，与弟子见用。晚年退居家乡，授徒著书，与弟子万章、公孙丑等共同撰作万章、公孙丑等共同撰作孟子孟子七篇。七篇。 他的思想核心是仁义，主张他的思想核心是仁义，主张“以民为以民为本本”，实行，实行“

9、王道仁政王道仁政”来达到统一天下来达到统一天下的目的，提出的目的，提出“民为贵民为贵, ,君为轻君为轻”的观点。的观点。他坚持他坚持“性善论性善论”。孟子简介孟子简介文学常识 本文出自本文出自 ，作，作者孟子，者孟子， ( )时期鲁国人，思想家、时期鲁国人，思想家、教育家，是教育家，是( ) 家思想的代表人物。家思想的代表人物。还学过他的文章有还学过他的文章有得到多助，得到多助， 失失道寡助道寡助生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐 （附（附“四书四书”： ） 孟子孟子告子上告子上战国战国 儒儒 孟子孟子 论语论语 大学大学 中庸中庸 鱼，我鱼，我所欲所欲也，熊掌，亦我所欲也，二也，熊掌，亦我

10、所欲也，二者不可者不可得兼得兼，舍舍鱼鱼而而取熊掌者也。生，亦我取熊掌者也。生，亦我所欲也，所欲也，义义，亦我所欲也，二者不可得兼，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于甚于生者，故不生者，故不为苟得也为苟得也。死亦我。死亦我所恶所恶，所恶有，所恶有甚于死者，故甚于死者，故患有所不辟也患有所不辟也。 所想要的所想要的同时得到同时得到 舍弃舍弃 表并列表并列正义正义超过超过做只为求利益而不择手段的事做只为求利益而不择手段的事 所厌恶的所厌恶的祸患也有（我）不躲避的祸患也有（我）不躲避的课文诠释课文诠释如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚

11、于生，则凡可以得生者，则凡可以得生者，何不用何不用也也。使人之所恶莫甚于死者，。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者则凡可以辟患者，何，何不为也！不为也！由是则生而有不用也；由是则生而有不用也；由是则可以辟患由是则可以辟患而有不为也。而有不为也。是故所欲有甚于生者，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于所恶有甚于死者。死者。非独非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿勿丧丧耳。耳。 假使没有比生命更重要的假使没有比生命更重要的 什么不可使用呢什么不可使用呢所厌恶的那么凡是可用来逼祸的手段所厌恶的那么凡是可用来逼祸的手段因此（有的人）明知某种手段能够生存却不使用因此（有的人）明

12、知某种手段能够生存却不使用这是因为（他们）所要的东西有比生命更重要的这是因为（他们）所要的东西有比生命更重要的不仅仅不仅仅丢失丢失 一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹gnggng，得之则生，得之则生，弗得则死。弗得则死。呼呼尔而尔而与与之，之，行道之人弗受行道之人弗受；蹴蹴c c尔而与之，乞人尔而与之，乞人不屑不屑也。也。一小筐饭，一小碗汤一小筐饭，一小碗汤吆喝吆喝 给给 饥饿的过路人不接受饥饿的过路人不接受踢过去踢过去 不屑（接受）不屑（接受） 万钟则不辨礼义万钟则不辨礼义而受之，万钟而受之，万钟于于我何我何加加焉！焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得穷乏者得我我与与？

13、向向为身死而不受，今为宫室之美为之；为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：为所识穷乏者得我而为之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此乎？此之之谓失其本心谓失其本心。很多的俸禄不分辨是否合乎礼仪很多的俸禄不分辨是否合乎礼仪 对于对于 好处好处穷苦困乏的穷苦困乏的 同同“德德”感谢恩德感谢恩德 同同“ 欤欤”语气助词语气助词 吗吗 从前从前（为了义）宁可失去生命也不接受（一箪食一豆羹的施舍），现在（为了义）宁可失去生命也不接受（一箪食一豆羹的施舍），现在为了宫室的华丽而做了这样的事

14、为了宫室的华丽而做了这样的事这这 停止停止叫做失掉了他们的本性叫做失掉了他们的本性鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生命也是我喜爱的，大义也是我喜爱的，生命也是我喜爱的，大义也是我喜爱的，课文全解课文全解鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（

15、我要）舍弃鱼而选取熊掌。舍弃鱼而选取熊掌。（如果）这两种东西不能同时都具有的话，（那么），（如果）这两种东西不能同时都具有的话，（那么），（我就只好）牺牲生命而选取大义了。（我就只好）牺牲生命而选取大义了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？生命也是我所喜爱的，（然而）我喜爱的东

16、西还有比生命更为重生命也是我所喜爱的，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去做只为求利益而不择手段的事情。要的，所以我不去做只为求利益而不择手段的事情。死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的还有超过死亡死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的还有超过死亡的事情，所以有的祸患（我）不躲避的。的事情，所以有的祸患（我）不躲避的。如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法，什么手段不用呢？生命的方法，什么手段不用呢？如果人们厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以用来躲避祸如果人们厌恶的事情没有超过死亡的，

17、那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的坏事哪一桩不可以做呢？患（而保全性命）的坏事哪一桩不可以做呢？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。通过某种方法就（可以）得到生存，然而却有人不用；通过通过某种方法就（可以）得到生存，然而却有人不用；通过某种方法就（可以）躲避祸患，然而却有人不去干这种事。某种方法就（可以）躲避祸患，然而却有人不去干这种事。由此可见（人们）所喜爱的东西有比生命更宝贵

18、的东西（那就由此可见（人们）所喜爱的东西有比生命更宝贵的东西（那就是是“义义”， （人们）厌恶有比死亡更厉害的事（那就是（人们）厌恶有比死亡更厉害的事（那就是“不不义义”）。）。不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！万钟则不辨礼义而受之，万钟

19、于我何加焉！一筐饭，一碗汤，得到它就能活下去，失去它就要死亡。一筐饭，一碗汤，得到它就能活下去，失去它就要死亡。（然而如果）你轻蔑地呼喝着给人（吃），（饥饿的）过（然而如果）你轻蔑地呼喝着给人（吃），（饥饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），路人也不会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞丐（也）不愿意（接受）。（即使）乞丐（也）不愿意（接受）。万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？为宫室之美，

20、妻妾之奉，所识穷乏者得我与？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我（的恩德）（而接受它）吗？（的恩德）（而接受它）吗？从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在宁愿死也不肯接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；却为了

21、宫室的华美而接受了；从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在宁愿死也不肯接受（施舍），现在（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：这种（做法）不也是可以停止不干了吗？（如果这样做了）这种（做法）不也是可以停止不干了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性（即本来就有的羞恶廉耻之心）。这就叫做丧失了人的本性（即本来就有的羞恶廉耻之心

22、）。通假字通假字辟通避：躲避 例：故患有所不辟辩通辨：辨别 例：万钟则不辩礼义而受之得通德：感激 例：所识穷乏者得我与？与通欤：语气词 例：所识穷乏者得我与？乡通向：从前 例：乡为身死而不受文言积累文言积累鱼我所欲也1、本文体现文章中心（主旨）的句子是答答:生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。可得兼，舍生而取义者也。 2、作者从正反两方面进一步论证论点得出结论的句子是答：是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 3、文中最能体现作者人性善的句子：答：非独贤者有是心地，人皆有之，贤者能勿非独贤者有是心

23、地，人皆有之，贤者能勿丧耳。丧耳。4、文中最能体现见利忘义的句子：、文中最能体现见利忘义的句子：答：万钟则不辩礼仪而受之，万钟与我何加焉。答：万钟则不辩礼仪而受之，万钟与我何加焉。 （二）（二） 翻译翻译1.所欲有甚于生者，故不为苟得也。所欲有甚于生者，故不为苟得也。2.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？3.由是这可以辟患而有不为也。4.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。答：所喜爱的还有比生命更重要的东西，所以答：所喜爱的还有比生命更重要的东西，所以（我）不肯干苟且偷生的事。（我）不肯干苟且偷生的事。 答：如果一个人所追求的东西超过生

24、命那么还有答：如果一个人所追求的东西超过生命那么还有什么手段不能用？什么手段不能用？ 答：采用这种办法就可以躲避灾难可有人却不采用。采用这种办法就可以躲避灾难可有人却不采用。 答：由此可见人们追求的有超过生命的人们由此可见人们追求的有超过生命的人们厌恶有超过死亡的。厌恶有超过死亡的。 5.万钟则不辨礼仪而受之，万钟于我何加焉？答：见了万钟的优厚俸禄却接受了这样的厚禄对我有什么见了万钟的优厚俸禄却接受了这样的厚禄对我有什么好处？好处？6.所识穷乏者得我与？所识穷乏者得我与？答：我所认识的贫苦人感激我吗？我所认识的贫苦人感激我吗？ 7.乡为身死而不受，今为宫室之美为之。答：以前为义生取义死也不接受，今天为了妻妾的侍奉就以前为义生取义死也不接受，今天为了妻妾的侍奉就干了。干了。 8.是亦不可已乎？此之谓失其本心。答：这种做法不也是可以停止了