《有无相生》_课件1ppt

1、2013.07.012013.07.01 任何事物的发展，都始自于任何事物的发展，都始自于“一一”，没有，没有“一一”也就没有也就没有“二二”，更不可能有百、千、万，这是更不可能有百、千、万，这是一个浅显的道理，越是浅显的一个浅显的道理，越是浅显的道理，越蕴含着丰富的思想内道理，越蕴含着丰富的思想内涵，这节课我们一起来听听二涵，这节课我们一起来听听二千多年前的哲人老子是如何看千多年前的哲人老子是如何看待这个问题的。待这个问题的。导入：有无相生有无相生有无相生有无相生v老子，又称老子，又称老聃老聃、李李耳耳，汉族，汉族，春秋春秋时期时期楚国楚国苦县苦县厉乡曲仁里厉乡曲仁里人，是我国古代伟大人，是

2、我国古代伟大的的哲学家哲学家和和思想家思想家，道家道家学派创始人。其学派创始人。其被唐皇武后封为被唐皇武后封为太上太上老君老君，世界文化名人，世界文化名人，世界百位历史名人之世界百位历史名人之一，存世有一，存世有道德经道德经（又称（又称老子老子）。）。其作品的精华是朴素其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为的辨证法，主张无为而治，其学说对中国而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影哲学发展具有深刻影响。在响。在道教道教中老子被中老子被尊为道祖。尊为道祖。老子标准像老子道德经 v老子的思想主张是老子的思想主张是 无为无为 ，老，老子的理想政治境界是子的理想政治境界是“邻国相邻国相望，鸡犬之声相闻，民至

3、望，鸡犬之声相闻，民至老死老死不相往来不相往来”。老子老子以以“道道”解释宇宙万物的演变，解释宇宙万物的演变，“道道”为客观自然规律，同时又具有为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆独立不改，周行而不殆”的的永恒意义。永恒意义。老子老子书中包括书中包括大量大量朴素辩证法朴素辩证法观点，如以为观点，如以为一切事物均具有正反两面，一切事物均具有正反两面，“反者道之动反者道之动”，并能由对立，并能由对立而转化，而转化，“正复为奇正复为奇，善复为，善复为妖妖”，“祸兮福之所倚祸兮福之所倚，福兮，福兮祸之所伏祸之所伏”。又以为世间事物。又以为世间事物均为均为“有有”与与“无无”之统一，之统一，

4、“有、无相生有、无相生”，而，而“无无”为为基础，基础，“天下万物生于有，有天下万物生于有，有生于无生于无”。“天之道，天之道，损有余损有余而补不足而补不足，人之道则不然，损，人之道则不然，损不足以奉有馀不足以奉有馀”；“民之饥，民之饥，以其上食税之多以其上食税之多”；“民之轻民之轻死，以其上求生之厚死，以其上求生之厚”；“民民不畏死，奈何以死惧之不畏死，奈何以死惧之？”。 v 世界百位历史名人之一世界百位历史名人之一 ，我，我国古代伟大的哲学家和思想家，是国古代伟大的哲学家和思想家，是道家道家学派创始人，世界文化名人。学派创始人，世界文化名人。在道教中在道教中, ,老子是太上老君的第十八老子

5、是太上老君的第十八个化身。个化身。 v 相传他母亲怀了九九八十一相传他母亲怀了九九八十一年身孕，从腋下将他产出，老子一年身孕，从腋下将他产出，老子一生下来就是白眉毛白胡子，所以被生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；老子生活在称为老子；老子生活在春秋春秋时期，时期，曾在周国都洛邑任藏室史（相当于曾在周国都洛邑任藏室史（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才，国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，在礼。老子晚年乘青牛西去，在函谷函谷关关（位于今河南灵宝）写成了五千（位于今河南灵宝）写成了五千言的言的道德经道德经（又称（又称

6、道德真道德真经经，或直称，或直称老子老子、或、或老子老子五千文五千文）。）。老子出生的传说老子出生的传说 据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。 一天，理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大络腮胡子。因此，理氏给他取的名子叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树,说:“李就是我的姓”。 老子在中国古代神话中是一个显赫老子在中国古代

7、神话中是一个显赫的人物。的人物。在在封神演义封神演义中，洪均中，洪均老祖亲传的三大弟子老祖亲传的三大弟子原始天尊、原始天尊、老子、通天教主分别创立阐、道、老子、通天教主分别创立阐、道、截三教，老子为道教教主。当时三截三教，老子为道教教主。当时三位教主共立封神榜，后来通天教主位教主共立封神榜，后来通天教主大摆诛仙阵，老子应邀闯阵，在阵大摆诛仙阵，老子应邀闯阵，在阵中与通天教主一场大战，酣战中，中与通天教主一场大战，酣战中，老子把青牛一拍，跳出圈子来，把老子把青牛一拍，跳出圈子来，把鱼尾冠一推，只见头顶上三道气出，鱼尾冠一推，只见头顶上三道气出，化为三清，少顷，从东、南、北方化为三清，少顷，从东、

8、南、北方向来了上清、玉清、太清三个道人，向来了上清、玉清、太清三个道人，俱各霞光万道、鹤发童颜，将通天俱各霞光万道、鹤发童颜，将通天教主团团围住，混战中，通天教主教主团团围住，混战中，通天教主中了老子几扁拐，落荒而逃。这就中了老子几扁拐，落荒而逃。这就是著名的是著名的“老子一气化三清老子一气化三清”的故的故事。后人有诗赞曰：事。后人有诗赞曰： “函关初出至昆仑，一统华夷属道门；函关初出至昆仑，一统华夷属道门；我体本同天地老，须弭山倒性还我体本同天地老，须弭山倒性还存。存。” ” 老子出关老子出关 老子最后看到周王朝越老子最后看到周王朝越来越衰弱了，衰败得不像样来越衰弱了，衰败得不像样子了。他决

9、定出走了，要远子了。他决定出走了，要远走高飞了。这要说到老子出走高飞了。这要说到老子出关的事了。关的事了。 老子要到秦老子要到秦国去，到西域去，这就得经国去，到西域去，这就得经过函谷关。另外一种说法是过函谷关。另外一种说法是大散关。函谷关大概原来在大散关。函谷关大概原来在今天的河南灵宝县，后来关今天的河南灵宝县，后来关口移到了今天的河南新安县。口移到了今天的河南新安县。这里两山对峙，中间一条小这里两山对峙，中间一条小路，因为路在山谷中，又深路，因为路在山谷中，又深又险要，好像在函子里一样，又险要，好像在函子里一样，所以取名为函谷关。所以取名为函谷关。 守关的长官是尹喜守关的长官是尹喜，称关令尹

10、喜。，称关令尹喜。这一天他正站在城关上了望着，只这一天他正站在城关上了望着，只见关谷中有一团紫气从东方冉冉飘见关谷中有一团紫气从东方冉冉飘移过来。关令尹喜是一个修养与学移过来。关令尹喜是一个修养与学识极其高深的人。他一看到这种气识极其高深的人。他一看到这种气象，心里一顿，这是有圣人来了！象，心里一顿，这是有圣人来了！只有圣人来才会有这样的云气，今只有圣人来才会有这样的云气，今天一定有圣人要经过我的城关了，天一定有圣人要经过我的城关了，不知是哪一位。不多一会儿，就见不知是哪一位。不多一会儿，就见到一位风骨非凡、仙风道骨的人，到一位风骨非凡、仙风道骨的人，骑着一头青牛慢慢向关口行来。竟骑着一头青牛

11、慢慢向关口行来。竟然是老子！关令尹喜知道他要远走然是老子！关令尹喜知道他要远走高飞了，就一定要让这位当代最著高飞了，就一定要让这位当代最著名的思想家留下他的智慧来，于是名的思想家留下他的智慧来，于是缠着他，要他写一点著作，作为放缠着他，要他写一点著作，作为放他出关的条件。他出关的条件。 那时老子沉思默想，将他的智慧那时老子沉思默想，将他的智慧一个字一个字地写在了简牍上，先一个字一个字地写在了简牍上，先写了上篇，又接着写了下篇，据说写了上篇，又接着写了下篇，据说写了几天。写完了一数，共有五千写了几天。写完了一数，共有五千来字，取名为来字，取名为道德经道德经，上篇叫，上篇叫道经道经，下篇叫，下篇叫

12、德经德经，又分，又分成八十一章。于是一部成八十一章。于是一部“五千言五千言”的惊天动地的伟大著作诞生了！据的惊天动地的伟大著作诞生了！据说，关令尹喜读到这样美妙的著作，说，关令尹喜读到这样美妙的著作，深深地陶醉了，被吸引了。他对老深深地陶醉了，被吸引了。他对老子说：子说：“读了您的著作啊，我再也读了您的著作啊，我再也不想当这个边境官了，我要跟您一不想当这个边境官了，我要跟您一起出走了。起出走了。”老子莞尔一笑，同意老子莞尔一笑，同意了。据说，关令尹喜真的跟着老子了。据说，关令尹喜真的跟着老子出走了，后来还有人看到他们两人出走了，后来还有人看到他们两人一起在西域流沙那儿呢，而且都活一起在西域流沙

13、那儿呢，而且都活了好长好长的岁数！了好长好长的岁数！ 还有一还有一种说法：种说法： 老子当年出关去到了印老子当年出关去到了印度，后来到了迦毗罗卫国，迦毗罗度，后来到了迦毗罗卫国，迦毗罗卫国的贤圣乔达摩卫国的贤圣乔达摩悉达多闻讯前悉达多闻讯前去向老子求道，后来得老子点化，去向老子求道，后来得老子点化，居然悟道成佛了居然悟道成佛了. . 有趣的是老子骑坐的有趣的是老子骑坐的“青牛青牛”也成了道教文也成了道教文化中的一个著名的意象，青牛后来成了神化中的一个著名的意象，青牛后来成了神仙道仙道士的坐骑了。到后来，士的坐骑了。到后来，“青牛青牛”也成了老子的代名词了，老子又也成了老子的代名词了，老子又被称

14、为被称为“青牛师青牛师”、“青牛翁青牛翁”等等 河南投资河南投资25882588万元造紫铜贴万元造紫铜贴金老子像金老子像 重达重达6060吨吨 老子圣像高老子圣像高2828米，重米，重6060吨，为紫铜锻造贴金，吨，为紫铜锻造贴金，总投资总投资25882588万元。万元。 20112011年年3 3月月1818日，老子圣像日，老子圣像在河南省灵宝市函谷关揭幕。老在河南省灵宝市函谷关揭幕。老子圣像高子圣像高2828米，重米，重6060吨，为紫铜吨，为紫铜锻造贴金，总投资锻造贴金，总投资25882588万元。函万元。函谷关是老子著述谷关是老子著述道德经道德经之处，之处，也是我国历史上建置最早的雄关

15、也是我国历史上建置最早的雄关要塞，目前已建成为一个融军事要塞，目前已建成为一个融军事文化和老子文化为一体的人文景文化和老子文化为一体的人文景区。区。v老子的思想主张是老子的思想主张是 无为无为 ，老子的，老子的理想政治境界是理想政治境界是“邻国相望，鸡犬邻国相望，鸡犬之声相闻，民至之声相闻，民至老死不相往来老死不相往来”。老子老子以以“道道”解释宇宙万物的解释宇宙万物的演变，演变，“道道”为客观自然规律，同为客观自然规律，同时又具有时又具有“独立不改，周行而不殆独立不改，周行而不殆”的永恒意义。的永恒意义。老子老子书中包括大书中包括大量量朴素辩证法朴素辩证法观点，如以为一切事观点，如以为一切事

16、物均具有正反两面，物均具有正反两面，“反者道之反者道之动动”，并能由对立而转化，并能由对立而转化，“正复正复为奇为奇，善复为妖，善复为妖”，“祸兮福之所祸兮福之所倚倚，福兮祸之所伏，福兮祸之所伏”。又以为世间。又以为世间事物均为事物均为“有有”与与“无无”之统一，之统一，“有、无相生有、无相生”，而，而“无无”为基础，为基础，“天下万物生于有，有生于无天下万物生于有，有生于无”。“天之道，天之道，损有余而补不足损有余而补不足，人之，人之道则不然，损不足以奉有馀道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚民之轻死，以其上求生之厚”；“民

17、不畏死，奈何以死惧之民不畏死，奈何以死惧之？”。 整体感知v朗读第朗读第1、2、3、4、5、6、7则则v梳理内容梳理内容 （1，2）认识世界认识世界 （3，4）认识自己认识自己 （5，6）认识人生认识人生 （7） 生存之道生存之道 预习检测v斯斯恶恶已已 v自自矜矜者不者不长长 v其脆易其脆易泮泮v起于起于累累土土 v音声相音声相和和v三十三十辐，辐，共一共一毂毂注音注音jnzhngpnlihf g埏埴埏埴黏土黏土凿户凿户牖牖自胜者自胜者强强强强行者有志行者有志余食余食赘赘形形有道者不有道者不处处shn zhyuqingqingqiqingngzhuzhuchchv第第1则则 天下皆知美天下皆

18、知美之之为美，为美，斯恶斯恶已；已；皆知善之为善，斯不善已。有皆知善之为善，斯不善已。有无相生，无相生，难易相成难易相成，长短相，长短相形形，高下相高下相盈盈，音声相，音声相和和，前后相，前后相随，恒也。随，恒也。助词，取消句子独立性助词，取消句子独立性就就 知道丑知道丑对照，比较对照，比较充满充满h应和译文：译文：天下都知道什么是美，就知道什么是天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。有和无是互相生成的（有有就有无，有了。有和无是互相生成的（有有就有无，有无就有有），难和易是互相促成的，长和短无就有有），难和易是互相促成

19、的，长和短是互相比较的（没有长也就无所谓短，反过是互相比较的（没有长也就无所谓短，反过来也一样），高和下视互相补充的，乐器的来也一样），高和下视互相补充的，乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的，这道理是永恒的。相跟随的，这道理是永恒的。v美丑、美丑、v善恶善恶、v有无、有无、v难易、难易、v长短、长短、v高下、高下、v音声、音声、v前后前后任何事物都是任何事物都是相辅相相辅相成成的，这是一个永恒的的，这是一个永恒的道理。道理。启发启发：现在，人们可以从现在，人们可以从中领悟到平衡心态、安身中领悟到平衡心态、安身立命、和谐处世的智慧。立命、和

20、谐处世的智慧。第第2则则v三十辐，三十辐，共共一一毂，当毂，当其其无无，有车，有车之用。之用。埏埴以为埏埴以为v器，当其无，有器之用。凿器，当其无，有器之用。凿户牖户牖以为室，当其以为室，当其v无，有室之用。故有之无，有室之用。故有之以为以为利，利，无之以为用。无之以为用。共同占有共同占有车轮的中心部位，周围与辐条的一端车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间用来插车轴相接，中间用来插车轴有，只有有，只有指中间空的地方指中间空的地方用水和土用水和土黏土黏土以，来以，来/为，制作为，制作窗户窗户把把作为作为译文译文：三十根辐条，聚集到车毂上，只有车毂中间是三十根辐条，聚集到车毂上，只有车毂中间

21、是空的（就是说只有有了它中间空的地方），才成就了空的（就是说只有有了它中间空的地方），才成就了车子的作用。和陶土来作陶器，只有器皿中间是空的，车子的作用。和陶土来作陶器，只有器皿中间是空的，才具备器皿的作用。开凿门窗来建造房屋，只有门窗才具备器皿的作用。开凿门窗来建造房屋，只有门窗四壁中间是空的，才具备房屋的作用。因此有车子、四壁中间是空的，才具备房屋的作用。因此有车子、器皿、房屋等是一种便利，但恰恰是器皿、房屋等是一种便利，但恰恰是“无无”使它们发使它们发挥了作用。挥了作用。v“老子举例说明：一、有和无是相互依存，相互为用的。二、无形的东西能产生很大的作用，只是不容易为一般人所觉察。老子特别

22、把这无的作用彰显出来。” v熊光楷说美国政府在2003到2009年有六个年度的中国军力报告中，都把韬光养晦翻译为hide our capabilities and bide our time意思就是掩盖自己的能力，等待时机东山再起。此后，国外还有一些英文书籍或者是文章，进一步翻译成隐藏能力假装弱小，或者叫做隐藏真实目的，或者是隐藏野心收集爪子等等。其潜台词无外乎就是说，“韬光养晦”是中国在特定的内外形势下，所采取的一种权宜之际，是在隐蔽自己的真实意图等待时机成熟再出手。当年邓小平重新上台时，强调实事求是，批判华国锋死抱毛泽东思想的教条主义，但没想到三十多年後，他的政治继承人仍然继承他的教导。在

23、国家科技,军事实力还没有达到国际一流的情况下,继续尽量减少和其他国家的摩擦,专心提高国力 v历史上最有名的有关“韬光养晦”的典故，则出自三国演义。其中第二十一回“曹操煮酒论英雄，关公骗城斩车胄”载：“玄德也防曹操谋害，就下处后园种菜，亲自浇灌，以为韬晦之计。关、张两人曰：“兄不留心天下大事，而学小人之事，何也？”玄德曰：“此非二弟所知也”。两人乃不复言。”一日，曹操摆下酒筵来试探刘备的野心，问刘备天下有哪些英雄，刘备列举了当时叱咤风云的一些人名，就是不提自己。三国演义载：“操以手指玄德，后自指曰：“今天下英雄，惟使君与操耳。”玄德闻言，吃了一惊，手中所执匙箸，不觉落于地下。时正值天雨将至，雷声

24、大作。玄德乃从容俯首拾箸曰：“一震之威，乃至于此。”操笑曰：“丈夫亦畏雷乎？”玄德曰：“圣人迅雷风烈必变，安得不畏？”将闻言失箸缘故，轻轻掩饰过了，操遂不疑玄德。v通过列举分析典型的日常生活用品，阐明了“无之以为用” （即谈“无”的功用）的道理。这里的“无”，指的是“空间上的无”。本则中的“无”和“有”，都是器物的组成部分。通常，人们重“有”胜于重“无”。老子此处一反通常状况，大谈“无”，这是老子思想的独特处之一。空间上“无”的功用，在书画艺术中，体现得尤为明显，也最易觉察。 有这样一个故事有这样一个故事：宋代画院招生考试曾出：宋代画院招生考试曾出过一个画题，题目叫作过一个画题，题目叫作“深山

25、藏古寺深山藏古寺”。一个考生画了古寺的全貌，周围是崇山一个考生画了古寺的全貌，周围是崇山峻岭，这显得太直、太露，没有把峻岭，这显得太直、太露，没有把“藏藏”的旨意画出来；有的应试者画了绿树掩的旨意画出来；有的应试者画了绿树掩映中的古寺一角，旁边是悬崖绝壁，这映中的古寺一角，旁边是悬崖绝壁，这样的构思就显得含蓄，但还是嫌直白了样的构思就显得含蓄，但还是嫌直白了些；最高明的一个应试者没有画古寺的些；最高明的一个应试者没有画古寺的一砖一瓦，只画了一条通往深山的石径一砖一瓦，只画了一条通往深山的石径和一个在溪边挑水的和尚。这个考生在和一个在溪边挑水的和尚。这个考生在“藏藏”字上做了文章，他虽然没有直接

26、字上做了文章，他虽然没有直接画寺，但人们不难从通往深山的石径和画寺，但人们不难从通往深山的石径和挑水的和尚联想到深山必藏有古寺。画挑水的和尚联想到深山必藏有古寺。画面内蓄丰厚，表达含蓄，真是避实就虚，面内蓄丰厚，表达含蓄，真是避实就虚，尽得风流。尽得风流。v第第3则则v 企企者不立，者不立，跨跨者不行，者不行，自自见见者不明，自者不明，自是是者不彰，者不彰，自自伐伐者无功，自者无功，自矜矜者不者不长长。其在其在道也，曰余食道也，曰余食赘形赘形，物或恶（物或恶（w厌恶厌恶）之。故）之。故有道者不处。有道者不处。踮着脚跟踮着脚跟身上的肉瘤身上的肉瘤跨步走跨步走通通“现现”，表，表现现以为是以为是自

27、我夸耀自我夸耀自以为贤能自以为贤能 得到敬重得到敬重如果如果存问，询问存问，询问译文：踮着脚跟的人站不牢，跨不行的人走步远，（就好译文：踮着脚跟的人站不牢，跨不行的人走步远，（就好像）自逞己见的人反而不能使人明了，自以为是的人反而像）自逞己见的人反而不能使人明了，自以为是的人反而得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功（或不得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功（或不被认为有功），自尊自大的人反而得不到敬重。（被认为有功），自尊自大的人反而得不到敬重。（ “自自见见” “自是自是” “自伐自伐” “自矜自矜” 等行为）用到的观点来等行为）用到的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，

28、就连有的畜生都厌看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，就连有的畜生都厌恶这些东西，所以有道的人不居于恶这些东西，所以有道的人不居于“自见自见” “自是自是” “自伐自伐” “自矜自矜” 的境地。的境地。企者企者跨者跨者自见者自见者自是者自是者自伐者自伐者自矜者自矜者若欲如若欲如之何，之何，必先居必先居于此如于此如之何之之何之反面反面 运用运用比喻比喻的手法，说明在生活中，人不应该的手法，说明在生活中，人不应该自以为是自以为是，否则反而会达不到应有的目的。否则反而会达不到应有的目的。 有道之人，含蓄，谦逊，内敛，蕴藉，不张扬。这是有道之人，含蓄，谦逊，内敛，蕴藉，不张扬。这是一种境界。老子借此矫正世

29、俗中一种境界。老子借此矫正世俗中自以为是、夸夸其谈的浮自以为是、夸夸其谈的浮躁心态躁心态，于今人应仍有极大意义。，于今人应仍有极大意义。 v第第4则则 知人者知人者智智，自知者，自知者明明。胜人者有。胜人者有力，自胜者力，自胜者强强。知足者富，。知足者富，强强 行行者有志，不失其者有志，不失其所所者久，死而者久，死而不不亡亡者寿。者寿。聪明聪明通通“妄妄”，荒谬，荒谬圣明圣明实行实行qing尽力，竭力尽力，竭力刚强刚强名词，地名词，地方、位置方、位置译文译文：了解别人的人聪明，了解：了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜别人的人有自己的人圣明。战胜别人的人有力量，战胜自己力量，战胜自己 的人

30、刚强。知道的人刚强。知道满足的人富有，尽力实行的人有满足的人富有，尽力实行的人有意志。不丧失自己位置的人能长意志。不丧失自己位置的人能长久，死得不荒唐（即正常）死亡久，死得不荒唐（即正常）死亡的人就是长寿。的人就是长寿。知人知人胜人胜人不知足不知足不强行不强行不失其所者不失其所者死而不亡者死而不亡者自知自知自胜自胜知足知足强行强行不丧失本性就能不丧失本性就能恒久，身死而道恒久，身死而道不朽的才使长寿。不朽的才使长寿。清醒地认识自清醒地认识自己、超越自己己、超越自己 1 12阐述了自己对生活的一种独特理解，阐述了自己对生活的一种独特理解，这也正是人们难以做到的。这也正是人们难以做到的。志向只止于

31、思想意识，不是有志；志向只止于思想意识，不是有志；志向，只有付诸实施，才是有志。志向，只有付诸实施，才是有志。v第第5则则 为为无为无为，事事无事无事，味味无无味。味。大大小小多多少，报怨少，报怨以以德，德，图图难难于于其其易易，为，为大大于其于其细细。天下。天下难事必难事必作作于易，天下大事必作于细。是于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必夫轻诺必寡寡信，多信，多易易必多必多难。是以圣人犹难。是以圣人犹难难之，故终之，故终无难矣。无难矣。注释注释意动用法，把意动用法，把当作有作为当作有作为意动用法，把意动用法，把当作事业当作事业意动用法，

32、把意动用法，把当作有味当作有味意动用法，把意动用法，把当作大当作大意动用法，把意动用法，把当作多当作多形作名，容易的事形作名，容易的事反复考虑反复考虑从从介词，用介词，用形作名，大事形作名，大事形作名，细小的地方形作名，细小的地方开始开始指用顺任自然的方式来作为指用顺任自然的方式来作为道家指无为而治道家指无为而治使动用法，使使动用法，使减少减少意动用法，把意动用法，把看得容易看得容易意动用法，把意动用法，把看得困难看得困难 译文：译文：以“无为”的态度作为，以不生事的态度做事，以恬淡无味为滋味。大生于小，多起于少，用恩德来报答怨恨，从难事的容易处入手来解决它，从大事的细小处入手来完成它。天底下

33、的难事一定产生于一件件容易的事，天底下的大事一定产生于一件件细小的事（解决了一件 件容易的事，最终也就解决了难事；完成了一 件件细小的事，最终也就完成了大事）。所以 达到最高境界的人始终不做大事，因此成就了自己的伟大。 轻易向人许诺一定缺少诚信，把很多事情容易一定会遭遇很多困难。因此达到最高境的人遇事尚且把它看得困难，因此他始终没有困难。v为无为，事无事，味无味为无为，事无事，味无味v易易 难难v小小 大大任何事情都是从小到大，由少到多，由任何事情都是从小到大，由少到多，由易到难的；易到难的；采取顺应自然的态度，以平静的思想和采取顺应自然的态度，以平静的思想和行为对待生活。行为对待生活。v第第

34、6则则 其安易持，其未其安易持，其未兆兆易，其易，其脆易脆易泮泮，其微易，其微易散散。为之为之于于未有，治之于未乱未有，治之于未乱。合。合抱之木，生于毫末。九层抱之木，生于毫末。九层之台，起于之台，起于累累土。千里之土。千里之行，始于足下。行，始于足下。 民之从事，常于民之从事，常于几成几成而而败败之。之。慎慎终如始，则无败事。终如始，则无败事。征兆，迹象征兆，迹象通通“判判”分分离离从从散失散失通通“蔂蔂”，盛土的工具盛土的工具几几j成，快成，快要成功要成功使动用法，使使动用法，使失败失败形作动，慎重对待形作动，慎重对待 译文译文：事物安稳的时候容易持守，：事物安稳的时候容易持守，问题还没有

35、显露迹象的时候容易解决，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在还没有出现问的时候容易散失。要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。混乱的时候治理混乱。 张开两臂才能抱得过来的大树，张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。很高是从极细小的萌芽生长起来的。很高很高的台子，是从一筐土开始建起来很高的台子，是从一筐土开始建起来的。很遥远很遥远的行程，是从脚下的。很遥远很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。那一小步走出来的。 人们做事，常常是在将要

36、成功的人们做事，常常是在将要成功的时候让它失败了，如果在将要完成的时候让它失败了，如果在将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情。败坏事情。 v这一则所言，意思不止一层：这一则所言，意思不止一层：v“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱其微易散。为之于未有，治之于未乱”，是说我们要做事有预见，注意事物的萌是说我们要做事有预见，注意事物的萌芽状态，防患于未然，及时处理好事件，芽状态，防患于未然，及时处理好事件，不要等到出了问题再去想办法处理它。不要等到出了问题再去想办法处理它。v“合抱之木，生于

37、毫末；九层之台，合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下起于累土；千里之行，始于足下”，今，今多指高远目标完成于点滴积累，要有毅多指高远目标完成于点滴积累，要有毅力，能坚持，力，能坚持，“不积跬步，无以至千里不积跬步，无以至千里”v“民之从事，常于几成而败之。慎终民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事如始，则无败事”言言“善始善终，持之善始善终，持之以恒的重要性以恒的重要性”，所谓，所谓“行百里者半九行百里者半九十十”。v总之，做事要有预见，人及时处理好事总之，做事要有预见，人及时处理好事件，不要等到出了问题再去想办法处理件，不要等到出了问题再去想办法处理它。它。“防微

38、杜渐防微杜渐”、“防患于未然防患于未然”，因为因为“祸患常积于忽微祸患常积于忽微”。理解练习v为之于未有，治之于未乱v生于毫末、起于累土、始于足下v慎终如始防患于未然，未雨绸缪防患于未然，未雨绸缪-祸患起于细微之处祸患起于细微之处-做事要善始善终做事要善始善终-v第第7则则v人人之之生也柔弱，其死也生也柔弱，其死也坚坚强强。万物草木之生也柔脆，。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死其死也枯槁。故坚强者死之之徒徒，柔弱者生之徒。是，柔弱者生之徒。是以兵强则以兵强则灭灭，木强则，木强则折折。强大强大处下，处下，柔弱柔弱处上。处上。 主谓之间，取消句子独立性主谓之间，取消句子独立性僵硬僵硬同类

39、同类形作名，柔弱的人或力量形作名，柔弱的人或力量形作名，强大的人或力量形作名，强大的人或力量译文译文：人活着的时候身体是柔软的，他死后身体是僵：人活着的时候身体是柔软的，他死后身体是僵硬的。草木活着时候是柔软易断的，它死后是干枯的硬的。草木活着时候是柔软易断的，它死后是干枯的（硬挺挺的）。因此坚强跟死亡是同类的，柔弱跟生（硬挺挺的）。因此坚强跟死亡是同类的，柔弱跟生命是同类的。因此军队逞强就会被消灭，树木刚强即命是同类的。因此军队逞强就会被消灭，树木刚强即容易被折断。逞强逞大的人落入下风，持守柔弱的人容易被折断。逞强逞大的人落入下风，持守柔弱的人占据上风。占据上风。被动用法，被折被动用法，被折被动用法，被灭被动用法，被灭v 本章是老子