八年级语文下册文言文阅读专题7大道之行也训练新人教版

1、7 大道之行也课内精读阅读下文，回答问题。大道之行也 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有 所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其 弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作， 故外户而不闭。是谓大同。1解释下列句中加点的词。(1) 故人不独亲其亲 ()(2) 力恶其不出于身也 ()(3) 不独子其子 ()(4) 男有分，女有归()2下列句中加点的词与例句中加点的词的意思和用法相同的一项是( )例句：货恶其弃于 地也A. 故天将降大任于.是人也B. 相与步于.中庭C. 达于汉

2、阴D. 告之于帝3用现代汉语翻译下面的句子。(1) 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。(2) 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。4 联系当前创建和谐社会的实际，谈谈这篇文章的现实意义。5 选文构想的理想社会具有哪些特点？比较阅读一、阅读下面甲、乙两文，回答问题。 甲 大道之行也大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有 所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其 弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作 故外户而不闭。是谓大同。(选自礼记礼运) 乙 韩休

3、为相唐玄宗以韩休为门下侍郎 ，同平章事。休为人峭直，不干荣利。及为相，甚允时望。上或宫中宴乐，及后苑游猎，小有过差，辄谓左右曰：“韩休知否？”言终，谏疏已至。上 常临镜，默默不乐。左右曰：“韩休为相，陛下殊瘦，何不逐之？”上叹曰：“吾貌虽瘦， 天下必肥。吾用韩休，为社稷耳，非为身也。”( 选自涉史随笔 ) 注门下侍郎：官职名，为皇帝近侍。同平章事：唐代制度，君主在大臣中选任数 人，给以同中书门下平章事的名义，即为事实上的宰相，与中书、门下协商处理政务。允： 符合。1解释下列句中加点的词。(1) 盗窃乱贼而不作()(2) 上常临镜 ()2用现代汉语翻译下列句子。(1) 故人不独亲其亲，不独子其子

4、。(2) 吾用韩休，为社稷耳，非为身也。3实现大同社会是每个人的愿望。请你结合甲、 乙两文的内容， 谈谈如何才能实现大同社会。二、阅读甲、乙两文，回答问题。 甲 大道之行也大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有 所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其 弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作， 故外户而不闭。是谓大同。 乙 桃花源记 ( 节选 )林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复 行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、

5、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相 闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。4解释下列句中加点的词。(1) 屋舍俨然()(2) 阡陌交通()(3) 不独子其子 () (4) 货恶其弃于地也 ()5用现代汉语翻译下面的句子。(1) 黄发垂髫，并怡然自乐。(2) 选贤与能，讲信修睦。6理解文意，用原文语句填空。(1) 孟子有句名言： “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”甲文中与之有异曲同工之妙的句子是： (2) 陶渊明在桃花源诗中有“桑竹垂余荫，菽稷 (粮食作物 )随时艺(种植) ”的诗句， 乙文中描述的田园景象与之类似的句子是： 7大道之行也中与桃花源记中“黄发垂髫，并怡然自乐”

6、以及“( 男女)往来种作”相对应的有关美好社会愿景的描写语句是： 。&2016 福州陶渊明描绘的“世外桃源”艺术地再现了“大同”社会的生活风貌，因 此二者有许多相似的地方。请参照示例，从两段选文中再找出一例，说说它们的相似之处。示例： 从“阡陌交通， 鸡犬相闻” 可以看出 “桃花源” 中社会环境和平安宁， 这就是 “大 同”社会中的“盗窃乱贼而不作”。课外阅读 一、阅读下文，回答问题。大顺义者，艺之分、仁之节也。协于艺，讲于仁，得之者强。仁者，义之本也，顺之体也， 得之者尊。故治国不以礼，犹无耜 而耕也；为礼不本于义，犹耕而弗种也；为义而不讲之以学，犹种而弗耨 也；讲之于学而不合之以仁，犹耨而

7、弗获也；合之以仁而不安之以乐， 犹获而弗食也；安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。四体既正，肤革充盈，人之肥也。父 子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天 子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下 之肥也。是谓大顺。(节选自礼记礼运)最早是木制的，注耜(s 1):古代一种翻土农具，安在耒的下端，形状像今天的铁锹, 后用金属制成。耨(n cu):锄草。1 解释下列句中加点的词。(1) 义之本也 ()(2) 犹无耜而耕也 ()(3) 肤革充盈()(4) 大臣法()2下面各组句子中，加点词的意思相同的一项是A.仁之节也大

8、道之行也B.故治国不以礼故外户而不闭C.为义而不讲之以学温故而知新D.大夫以法相序意将隧入以 攻其后也3用现代汉语翻译下面的句子。(1) 协于艺，讲于仁，得之者强。(2) 父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。4作者在文中给我们描述了一个“大顺”的境界，它应该符合什么标准？ 话回答 )( 请用自己的二、阅读下面的文言文，回答问题。原道（节选）博爱之谓.仁，行而宜之之谓义，由是而之 焉之谓道，足乎己无恃于外之谓德。仁与义 为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小.仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁孑孑为义其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾

9、所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者， 合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。（选自韩愈原道）注宜：合宜，恰切。礼记中庸：“义者，宜也。”之：往。煦煦：和蔼 可亲的样子。这里指小恩小惠。孑（ji e）孑：谨小慎微的样子。5. 解释下列句中加点的词。博爱之谓.仁（）（2）老子之小.仁义（）6. 用“/”为文中画线的句子断句。彼以煦煦为仁孑孑为义其小之也则宜。7将下面的句子翻译成现代汉语。坐井而观天，曰天小者，非天小也。&在韩愈看来，老子所说的“道德”与自己所说的“道德”含义是否一致？请结合选文 内容简要分析。参考译文与答案详析课内

10、精读1. (1)以为亲 (2)厌恶(3) 以为子 (4)女子出嫁2. B3. (1) 在大道施行的时候，天下是人们所共有的。 (人们)把品德高尚的人、有才干的人 选拔推举出来， (人人)讲求诚信，培养和睦气氛。(2) 因此图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、造反和害人 ( 的事情 ) 不再兴起，所以 ( 家家户 户的)大门都不用关闭。这就是理想社会。4. 解析 这是一道开放性试题，解答的时候一定要把文章主旨和社会实际联系起来， 要紧扣文中与“和谐”有关的内容来谈，语言不能空洞。 答案 略。5人人都能得到社会的关爱；人人都能安居乐业；货尽其用，人尽其力。比较阅读1 . (1) 兴起 (2) 面对2.

11、(1) 因此人们不只是敬爱自己的父母，也不只是疼爱自己的子女。(2) 我重用韩休，是为了国家，不是为了我自己。3. 解析 围绕“善于纳谏；选贤与能，讲信修睦；天下为公”来谈即可。 答案 略。 参考译文 乙 唐玄宗任用韩休担任门下侍郎， 同平章事。 韩休为人耿直敢言， 不热衷于名利。 等 到(韩休)担任宰相后， (所作所为 )很得当时的民心。唐玄宗有时在宫中宴饮欢乐，或在苑中 打猎游玩，偶尔玩得过度，就对左右的人说：“韩休知道不知道？”话刚说完，劝谏的文书 就递上来了。唐玄宗常常对着镜子默不作声，很不高兴。身边的人说：“韩休担任宰相以后，陛下的容貌和以前相比清瘦多了， 为什么不罢免他？” 唐玄宗

12、叹息说： “虽然我的容貌清瘦， 天下一定丰饶了许多。我重用韩休，是为了国家，不是为了我自己。”4. (1) 整齐的样子 (2) 交错相通(3) 以为子 (4) 憎恶5. (1) 老人和孩子们个个都安闲快乐。(2) 把品德高尚、有才干的人选拔推举出来， (人人)讲求诚信，培养和睦气氛。6. (1) 人不独亲其亲，不独子其子。(2) 有良田、美池、桑竹之属。7. 老有所终，壮有所用，幼有所长8. 示例一：从“黄发垂髫，并怡然自乐”可以看出“桃花源”中的老人和孩子因为受到 全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”。示例二：从“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”可以看

13、出“桃花源”中的男人和女 人各司其职，这就是“大同”社会中的“男有分，女有归”。课外阅读1 . (1) 根本 (2) 好像 (3) 充满，丰满(4) 名词用作动词，遵守法律2. 解析B此题考查虚词的意义和用法。A项，前者是助词，“的”；后者用在主谓之间，取消句子的独立性。B项，都是连词，译为“因此”。C项，前者表转折，相当于“可是”；后者表顺承。 D 项，前者是介词，译为“按照”；后者是连词，译为“来”。3. (1) 将礼和义协调，且讲究仁爱，这样做的人就会强大。（2） 父子情深，兄弟和睦，夫妇和谐，这是一个家庭的强健。4一个人的强健，一个家庭的强健，一个国家的强健，整个天下的强健，这些合在一

14、起 就叫作大顺。 参考译文 义是区分是非的标准，衡量仁爱的尺度。将礼和义协调，且讲究仁爱，这样做的人就会 强大。仁是义的根本，又是贯通天理人情的具体表现，这样做的人就会受人尊重。所以，治 国不用礼，就好比耕田不用农具；实行礼不依据义，就好比耕地不播种；有了义而不进行讲 解教育，就好比播种后不除草；讲解教育而不和仁爱结合，就好比除草以后不去收获；和仁 爱结合了却不用音乐安定人心，就好比收获以后不食用；用音乐安定人心却没有达到顺从和 谐的境界，就好比吃了饭但身体却不强健。四肢健全，肌肤丰满，这是一个人的强健。父子 情深，兄弟和睦，夫妇和谐，这是一个家庭的强健。大臣守法，小臣廉洁，百官各守其职而 同

15、心协力，君臣互相勉励匡正，这可以看作是一个国家的强健。天子把道德当作车辆，把音 乐当作驾车者，诸侯礼尚往来，大夫按照法度排列次序，士人根据信用互相考察，百姓根据 睦邻的原则维持关系，这可以看作是整个天下的强健。这些合在一起就叫作大顺。5. （1）叫作，称作 （2）认为小，轻视6彼以煦煦为仁 / 孑孑为义 / 其小之也则宜。7. （ 好比）坐在井里看天的人，说天很小，并不是天真的小。（大意正确即可 ）8. 不一致。在韩愈看来，老子所说的“道德”是抛开了仁义而言的，只是老子一个人的 说法；而自己所说的“道德”包括仁义，是天下人所共同承认的道德。 参考译文 博爱称为仁，行动合宜称为义，从仁义出发去立身行事称为道，自己本身就具备、不需 要凭借外物称为德。仁和义是有确