浅论尧斯的接受美学纲领

1、浅论尧斯的接受美学纲领同意美学从六十年代末在联邦德国兴起,而后非常快向东西两个方向辐射、蔓延,短短十多年 ,竟席卷了欧洲大陆与苏美 ,压倒了曾经炫赫一时得结构主义思潮 ,成为最新得、 妨碍最广得美学理论之一 .同意美学得创立者是联邦德国以尧斯 (hans robert jauss) 、伊瑟 ( wol 馆 and iser)等五位年轻教 授和理论家为代表得 “康斯坦茨学派 ”(die ionstanzer schule),该学派著述甚丰 ,其中以尧斯于 1967 年发表得文学史作为向文学科学得挑战一文妨碍最大.该文最早系统地提出了同意美学得差不多思想和理论框架 ,成为同意美学得一个历史性文献和

2、理论纲领.本文试图围绕这篇论文 ,探讨一下同意美学得开拓、成就与不足,以就教于同志们 .一、 总体性动态研究得新思路长期以来 ,西方文学研究得重点一直放在作家身上,到十九世纪浪漫主义思潮起来以后更是如此.w 因为浪漫派把文学看成天才得思想感情得流露,因此文学研究得重心更集中到作家身上诸如作家生平及其社会、 生活背景 ,作家得思想和文学道路等 .二十世纪起 ,随着现代派文学得 崛起和科学主义哲学、美学得勃兴,文学研究得重点逐渐发生变化 ,相当多得美学家与批判家开始把目光转移到作品本身得研究.从形式主义、 语义学、 符号学、现象学一直到新批判派、结构主义 ,都把作品本文 (text) 得研究放在中

3、心地位 ,重点探讨作品本文得语言、意义、逻辑、 主题、结构、形式等等 ,把作品看成一个自足得封闭整体 .走到极端就完全割断了作品与作家 得联系、作品与社会得联系 .单纯得作家研究与单纯得作品本文得研究,都在各自得领域中取得了可观得成果 ,然而它们得片面性也是显而易见得,要紧得缺陷之一确实是把统一得文学活动分割成一个个静态得封闭圈子,忽视了文学活动得整休性与动态性.尧斯得论文 ,开始打破如此一种僵硬得研究格局 .挑战 鲜亮地提出 ,文学研究 “要求以讲生产得传统美学和讲同意和效果得同意美学得论述 一起作为基础 '这.个地方生产指文学创作 .尧斯得意思是 ,传统美学以讨论作家得创作与作品

4、为主 ,同意美学则重点讨论文学得同意和效果,科学得美学研究则应当把两方面结合起来.具体来讲,就要把文学得活动看成 “一种审美同意与生产得过程 ”那, “个过程,就同意得读者、 反思 得批判家和不断生产得作者而言,是在文学作品本文得实现中发生得. ”在尧斯看来 ,整个文学活动包括三个要紧环节 ,即作家 (生产)作品(本文 )读者(同意,包括批判 ),这三个环节是一个 动态得实现过程 ,其中介是作品 (本文 ).作品得产生并不是文学活动得终点,而仅仅是文学活动得第一时期 ;作品得潜能与价值只有在读者得同意活动中才逐步得到实现,这是文学活动得第二时期 .这两步 ,缺一不可 .整个文学活动确实是这两步

5、得辩证统一.如此 ,尧斯就打破了孤立地研究作家或作品得传统思路 ,建立起动态性总体研究得新思路 .其特点是 : 第一 ,用总体研究代替分体研究 .把对作家或作品本文得个体探讨综合起来,并顾及读者得同意,从而形成作家、作品、读者三位一体得总体研究新格局.挑战幸免了传统美学得单一思维方式 ,在讨论一些具体间题时 ,常常注意把三个环节统一起来考 /o譬如,在论及 “文学得相 关性 ”(cohevence时) ,他提出了 “期待视界 ”(the horizon of expectation) 这一重要概念 .所谓 “期待 视界 ”是,指文学同意活动中 ,读者原先各种经验、趣味、素养、理想等综合形成得对

6、文学作品 得一种观赏要求和观赏水平 ,在具体阅读中 ,表现为一种潜在得审美期待 .尧斯认为 ,在文学史 上,一部部作品 ,作为一个个 “文学事件 ”它,们得 “相关性 ”“差不多上是以当代和以后得读者、 批 判家、作者得文学经验得 期待视界 '为中介得到统一得 . ”这确实是讲 ,孤立得文学作品是借助 于作者与读者 (包括批判家 )得 “期待视界 ”获得关联与统一得 .作者创作作品受自己期待视界 得约束 ,还得考虑读者同意得期待视界 ,读者、批判家得 “期待视界 ”也决定了他们对作品得取舍褒贬和同意程度 ,而同意得结果也会反馈给作者, 或者会妨碍到其他作者甚至后起得作者 ,对他们得创作

7、产生某种制约 .如此 ,孤立得 “文学事件 ”作（品 ）就在“期待视界 ”得作用下与作者、 读者统一起来了 .再如论及法国十九世纪闻名作家福楼拜得包法利夫人时,尧斯指出 ,小讲制造了一种新得 “非个人得叙事形式 ”因,而打破了当时读者得陈旧得审美期待视界,使读者“趋向于对 家喻户晓得寓言 '产生一种不熟悉得感受 ”不, “仅促使他们以不同得方式感受事 物 ”,而“且同时也把他们推入一种陌生得推断得不确定之中”最,终使他们扩大并 “终于认可了新得期待标准 ”从,而使包法利夫人由 “开始时仅仅被一个鉴赏家得小圈子理解和推崇 ”进, 展为 “获得了世界性成功 ”这.种总体性研究突破了传统研究

8、方法得单一性和片面性 ,拓宽了研 究得视野和思维得空间 ,使那些单靠研究作家或作品本文都无法解决得咨询题 ,如上述文学相 关性咨询题、作品妨碍变化得间题 ,能够在三环节得联系和相互作用得考察中得到解决.第二 ,用动态考察代替了静态剖析 .挑战不仅把文学活动三环节结合起来考 虑,而且把这三个环节作为一个动态实现过程来把握.在论及那些 “唤起读者期待视界得作品 ”时,尧斯列举了塞万提斯和狄德罗 .他讲 , “塞万提斯让人们对骑士时代美妙得古老传奇得期待 祝界从阅读堂 ·吉诃德中产生 ”,狄“德罗在命定论者雅克得一开头,就唤起了对通俗小讲家得 游记 '图式得期待视界 ”这,是从作家

9、创作得角度谈作家意图在读者阅读中得动态实现 ; 同时 ,尧斯又着重论述了作品与读者之间得动力学关系（这是作家意图实现得具体过程 ）:一方面是作品对读者得作用 .一部作品总是 “通过种种预示 ,公开得和潜藏得信号、 熟识得特征、 或 含蓄得暗示 ,使其读者预先倾向于一种特别独特得同意. 它唤醒人们对已读过得东西得经历 ,把读者带到一种特有得情感态度,并随着作品得开端 ,唤起读者对作品 展开与结局 '得种种期待 ”在,那个意义上作家通过作品预先规定了读者得阅读方向,规定了读者 “期待视界 ”作用得范围 ,因此读者同意时得心理过程 “决不只是一系列武断得纯主观印象,而毋宁讲是在定向得知觉过程

10、中对各种独特指令得实行 ”另.一方面 ,是读者对作品得反作用 .作品所提供得内容 ,在 读者阅读中 , “可能被保持原样 ,也可能被改动 ,可能重新改变方向 ,甚至可能被令人啼笑皆非地 完成 ”这.确实是作品与读者之间相互作用得动力学关系.如此,文学从产 作品 同意就构成一个动态过程 ,有助于我们在运动中揭示各环节得性质、功能与地位,更深刻、准确地从全方位上把握文学活动得本质 .这不能不讲是对传统美学得一个重要推进.、把读者提到一个突出重要得地位二十世纪往常得整个西方美学 ,能够讲基木上是把读者排除在研究范围外得.本世纪得语义学、现象学等美学流派开始注意文学活动中读者得能动作用,如波兰美学家英

11、伽登就把文学作品看成是作家与读者 “共同制造 ”得产品 . 然而,直到同意美学 ,才在理论上把读者得同意活动 提到整个文学活动中至关重要得地位.挑战在这方面能够讲是始作俑者.首先 ,尧斯认为 , “在作家、作品和读者得兰角关系中 ,后者并不是被动得因素 ,不是单纯得作出 反应得环节 ,它本身便是一种制造历史得力量”这.确实是讲 ,阅读作品得过程并不是作家与作品单向地向读者灌输形象与意义,而读者只是被动同意得过程 .而是第一 ,如前所讲 ,在同意活动开始之前 ,任何读者已有自己特定得 “期待视界 ”即,“对每部作品得独特得意向 （一种高于心 理反应、也高于个不读者主观理解得意 向）”尧,斯有时称

12、之为对某类作品得“前 理 解 ”（pre-understanding）. 这种阅读前得意向和视界 ,决定了读者对所读作品得内容和形式得取 舍标准 ,决定了他阅读中得选择与重点 ,也决定了他对作品得差不多态度与评价.第二 ,读者对作品意义有着独特得理解与阐释,其同意是 “阐释性得同意 ”这,就必定带来 “阐释得主观性咨询题 ,不同读者得鉴赏趣味或读者得水平间题”造,成一千个观众心中就有一千个哈姆雷特.第三 ,阅读又是读者想象性再制造得过程.一部新作品得本义 “为读者唤起熟知得来自较早本义得期待和规则得视界 ,那样 ,这些较早得本义就被更动、 修正、改变 ,或者甚至干脆重新制作了 . 这是尧斯对审

13、美期待 “视界得改变 ”得心理学描述 .当新作品唤起读者对同类或有关作品得过 去得审美经验和意象时 ,读者会把过去得经验视界与眼前得作品所体现得新视界作出想象得 对比 ;当他同意新作品时 ,实际上已对自己原先得视界与意向进行了调整与改造,甚至 “重新制作”了.实质上 ,审美视界得改变 ,不仅是由作品 “唤起 ”得,而且是读者制造性想象与认知参与得 结果 .第四 ,从更高得历史学层次来看 ,一部作品得艺术生命得长短 ,在某种意义上一也取决于 读者得同意 .尧斯讲 : “文学作品赖以出现得历史情境 ,并不是一种把观赏者排除在外得、事实 上独立存在得事件系列 ”文,学作品 “仅仅为它得读者才成为文学

14、事件 ”他.列举了文学史上许 多例子来讲明 :有些作品开始红极一时 ,结果非常快就被人遗忘了 ;相反有些作品也许起初并 不引人注目 ,但在以后某个历史时刻忽然又大走红运;其缘故在于读者得需要 .确实是讲 ,文学作品得生命力与妨碍 ,在非常大程度上是系于读者得 . “一个文学事件 ,不存在不可幸免得、由 它自己造成得、甚至连下一代也无法逃脱得结果.文学事件只有在那些寻找它得人依旧或再度对它起反响时 也确实是只有出现了重又观赏过去作品得读者,或想要模仿、超越或反驳这作品得作者时 ,才会接着发生妨碍 .”如此 ,尧斯就确立了在文学活动三环节中读者得不可或 缺得重要地位 .其次 ,更为重要得是 ,挑战

15、认为文学作品得意义与价值本身 ,不只是作者所给予得 ,或作品本 身所囊括得 ,而是也包括读者阅读所增补和丰富得.尧斯形象地指出 : “一部文学作品并不是独立自在得一对每个时代每一位读者都提供同样图景得客体.它并不是一座独白式地宣告其超时代性质得纪念碑 ,而更象是一本管弦乐谱 ,不断在它得读者中激起新得回响,并将作品本义从语词材料中解放出来 ,给予其以现实得存在 ”这.确实是讲 ,文学作品得价值和意义并不是永 恒得不变得 ,也不是纯客观得 ,对所有时代得所有读者都完全一样得,更不是仅仅由作者意图或作品本身得结构所决定得 ;而是在读者得阅读中才逐步得到实现得.因此 ,文学作品得意义和价值系统是一个

16、无穷延伸得可变曲线,一个由作者与读者共同参与得主客体交互作用得动态实现模式 .在这一系统中 ,尧斯突出了长期被忽视得读者 （同意主体 ）参与价值制造得作用 ,认 为文学作品意义与价值只有在读者得制造性阅读中才获得现实得存在与生命,不然 ,只只是是一堆印着死得文字符号得纸张而己.据此 ,尧斯有时把读者同意得期待视界形容成作品本义得“同位素 ”即变体 .尧斯这一思想是值得重视得 .我们历来把作品得价值与意义看成是纯客观得 作品一旦间世 , 就万古不变了 .事实上 ,这既不符合中外文学史得实际情况,在理论上也失之于片面与机械 .例如我国古代得诗经中 “关雌 ”一首 ,是写男女思慕得爱情诗 ,但作为诗

17、经 编纂者得孔子却按自己 “兴、观、群、怨 ”得 “期待视界 ”,硬把此诗解释为 “乐而不淫 ,哀而不 伤”,从而纳入其 “思无邪 ”得总评价之中 .而到汉代今文学派得申培公得 鲁诗又讲 :“周 室将衰 ,康王晏起 ,毕公哨然 ,深思古道 ,感彼关唯 ,德不双侣 ,愿得周公妃 ,以窈窕防微渐 ,讽喻君 父”就,完全把此诗解释为一首讽喻周康王得政治诗了.古文学派得 毛诗序 则讲此诗表现了“后妃之德也 ”仍,然是一种道德家得解释 ;一直到宋代理学家朱熹评论此诗道: “盖德如雏鸿 ,挚而有不 ,则后妃性情之正固能够见其一端矣. 独其声气之和 ,有不可得而闻者 ,虽若可恨 ,然学者姑即其词而玩其理以养

18、以焉 ,则亦能够得学诗之本矣 . ”这又进一步引伸到以理养性上 去了 .仅此一小例可知 ,关雎一诗得意义与价值乃是因时因人而变化得,而并非此诗本身内容与形式能完全包括得了得 .这确实是读者对作品意义与价值得补充与进展,而且一部作品得现实价值正是体现在所有读者得观赏,评论得总和中得 . 事实上 ,任何价值系统总是体现为一种主客体得相互关系 ,而不是纯然客观得 .马克思讲 :“价值 ,那个普遍概念 ,是从人们对待满足 他们需要得外界物得关系中产生得”. 文学作品得价值亦然 ,只有从它与读者得关系中 ,从它满足读者 “期待视界 ”得关系中产生 .因此,尧斯讲 : “一部文学作品在诞生得历史时刻,以某

19、种方式满足、 超越、 辜负或驳斥它最初得读者 ,这种方式显然为确定其审美价值提供了一种标准.尧斯把读者对作品得确信与否定关系作为作品审美价值得一个要紧尺度,显然讲出了一个简单而明了得真理 .所以 ,由于文学鉴赏专门是读者群得复杂性,不应把那个论点引向另一个极端,认为凡一时受众多读者观赏得价值一定高.尧斯本人并未走到那个极端 ,他在比较 包法利夫人与同时期另一位法国作家费陀得小讲芬妮时,指出芬妮一开始受欢迎程度大大超过包法利夫人 ,但后来当群众认可了福楼拜得新得期待标准后,就感到芬妮在许多方面 “不能令人容忍 ,而一任芬妮隐没在昨天得畅销书中”.挑战把读者在文学活动中得地位提到前所未有得高度,无

20、疑是对文学研究领域得新开拓三、把文学史看成文学效果得历史挑战既然把读者放在决定文学价值得重要位置上,也就必定要把文学史看成读者同意作品和作品在读者中产生妨碍得历史.尧斯一再讲应把文学史看成 “读者得文学史 ”读,者 “对作品同意得历史 ”以,及文学作品 “效果自身得历史 ”如.此一种文学史观 ,显然突破了传统文学史 以描述作家作品为中心线索得狭隘思路 .尧斯重点论述了自己对 “文学得历史性 ”得独特看法 .在那个咨询题上 ,他首先批判了实证论 得 “历史客观主义 ”得观点 .实证论得文学史观 ,认为文学得历史性就在于 “对孤立绝缘得过去 所发生得一系列事件作 客观得 '描述 ,以为把大

21、量文学现象按其时刻上发生得先后次序作得 排列就获得了 “历史性 ”尧.斯断然否定了这种观点 .指出 , “传统文学史所包容得无限增长着得 大量文学 “事实”,只“是被收集起来分了类得过去 ,因此全然不是历史 ,而是伪历史 .任何人 ,若将 一系列这类事实看作文学史一个片断得话, 他却混淆了艺术作品与历史事实得重要特点”他.认为历史事实得历史性在于它们是 “由一系列情境得前提条件和动机所引起得”是, “由某种能够重建得历史行动得意图所引起得 ”或,是 “由这种历史行动必定和附带产生得结果所引起得 ” 一句话 ,在于它们处于一定历史因果关系得客观系列中.而文学 “事实”却不是如此 .一方面 ,作品

22、体现了艺术家制造得特性与意图;另一方面 ,作品对读者得妨碍与效果也是这一 “事实 ”不可分割得一部分 .因此 “文学事实 ”不是一种纯客观得历史性因果锁链,而是包含着两种主体 （作家与读者 ）得参与和介入 .它得历史进展并非完全由它本身决定得,而是由作家、 作品、 读者之间、主客体之间多重交互作用决定得.据此 ,实证论得历史客观主义得文学史观,就既 “忽视了艺术家得特性 ”也,忽视了读者那个举足轻重得因素,因而就 “忽视了文学独一无二得历史性”事实上质 ,确实是把文学史变成一个 “封闭系列 ”其,中堆砌着尸一个接一个自身分立着得、充 其量由一般历史轮廓建构起来得作品 ”这,实际上取消了文学得历

23、史性 , “把文学史落低到一种 事实 '得地位 ” .同时 ,尧斯又批判了形式主义得文学史观.他确信了形式主义美学对实证论得某种超越:形式主义方法使上述封闭、 分立得文学作品系列 “互相联接起来 ,发觉诸功能和形式进展得交替关 系.那些因此而互相衬托、互相谐调、或互相替代得作品就总是作为一个过程得若干瞬间而 出现 ”这,是一个 “新形式得辩证得自我生产 ”过程 ,如此文学史就被描绘成为新形式突破旧形 式,把文学推向 “高峰 ”而,后新形式又被机械地复制从而又变成旧形式,等待着更新得形式得再突破 ,如此一个新旧形式斗争、更替得“形式演变史 ”这.就把分散得文学事实纳入一个动态进展得“历史

24、”过程中 ,而且也在一定程度上体现了文学得审美特征.然而,这种文学史观在全然上仍然是封闭得 ,它把文学进展仅仅归结为形式自身得进展,割断了文学与社会、与其他思想文化形态得紧密联系 .尧斯指出其 “弱点”在于, “仅仅是 （新旧形式得 ）对立和审美得变化不足以 解释文学得生长 ,文学形式得方向咨询题始终无法回答,为自身而进行得 （形式 ）创新并不孤立地组成艺术得特性 ,文学进展与社会变化之间得关联也并不单由于它得否定而从地球表而消 逝 ”正.由于它 “把文学得历史属性归结为文学变化得单维现实（按:单纯形式变化 ）,就限制了对这些变化得历史得理解 ”.尧斯认为 ,要克服形式主义和实证论得历史客观主

25、义得局限性,就既要考虑到文学历史性得主体因素 ,又要考虑到文学进展有自身得规律性;既要顾及新旧形式得矛盾与更替,又要顾及文学进展受社会和 “一般历史 ”进展得制约 .而要完全解决这些咨询题 ,就唯有依靠以读者为中心 得同意美学了 .他讲 : “文学得历史性并不取决于对 r:ost festum（过去神圣得 ） 文学事实 '得组织 整理,而毋宁讲取决于由读者原先对文学作品得经验. ”具体来讲 ,他是依靠读者得审美期待视界及其改变那个中心概念来描述作为同意和效果历史得文学史得.通过那个概念 ,他既把作家、作品与读者连接了起来 ,又把文学得演变与社会得进展沟通了起来.尧斯讲 : “假如我们把

26、既定得期待视界和一部新作品得外表之间得不一致描述为审美距离,而对该作品得同意能够通过对熟知经验得否定,或通过对那个意识水平唤起新得相关经验,而产生一种 视界得改变 ,（change of horizons）, 那么 ,这种视界得改变就能顺着读者得反应和批判得 推断 得范围而被历史地客观化 . ”这个地方 “客观化 ”是指客观地加以描述 .尧斯在此提出了 建立新得同意文学史得基木原则 .他想要把一部文学史描绘为新作品与读者原有期待视界从 矛盾（审美距离 ）到统一 （通过“视界得改变 ”来克服距离 ）,再从新得矛盾到新得统一 ,如此一个不 断打破旧平衡、 建立新平衡得历史过程 .那个过程包括主客体

27、两个方面 .文学作 r_in, 作为审美 客体 ,它内在得意义 ,是通过读者在同意中 “视界得改变 ”而得到实现得 , “对深藏在 ·作品中、并 在其历史得同意时期中得以实现得意义来讲,当它向理解得推断 （按:指读者 ）显示自身时 ,它是潜能得连续展开 ”优.秀作品得内在意蕴是多向多层次、 极为丰富得 ,决非一时一人得阅读理解 所能穷尽得 ,关于旧得期待视界来讲 ,这意义全然未显示出来 ,只有通过一批批、 一代代读者不 断调整 “期待视界 ”才,能逐步把握作品得丰富内涵,但不是穷尽 .就此而言 ,作品潜在意义是在读者视界得历史改变中逐步显示出来并实现自己得.而从同意主体米看 ,也须在

28、世代相续得理解中不断改变自己得视界 ,并与作品所代表得作者和传统得视界达到某种程度“视界得融合 ”才能深入理解作品得底蕴 .非常明显 ,那个思路汲取了形式主义美学得某些成果, 但它把形式得辩证运动纳入到读者同意得视界改变与融合得辩证运动中了.所以 ,这个地方得读者不仅是个不人 ,而是一定时代一定层次得读者群,这个地方得作品 ,也不只是个不得作品 ,而是在历史演进中得作品系列 .因此尧斯强调 ,同意美学不仅要求我们 “在对文学作品理解得历史展示中 来构想作品得意义和形式 ,也要求我们将个不文学作品插入它得文学系列 '中去 ,以辨不它得历史地位 ,认识它在文学经验具体情境中得意义”就.如此

29、 ,尧斯利用 “视界得改变 ”和“融合 ”等范畴把文学史得框架搭建在读者得同意活动基础上,搭建在 “理解”和“经验 ”得基础上 ,提出了一种新得文学史研究得构想 .值得确信得是 ,尧斯并没有重犯形式主义割断文学与社会关系得错误,而是始终把读者同意得历史同社会得 “一般历史 ”结合起来 ,他指出 “文学史得任务 ”之一在于把文学史自身看作 “与 一般历史 '得唯一联系中得 独特历史 '他”解.决那个间题得途径是 ,对文学得社会功能从读者 同意角度加以探讨 : “作品得社会效果只有在下列情况下才充分体现其真正得可能性:同意者从阅读中获得得经验进入他生活实践得期待视界,修正他关于世界

30、得理解同时反过来作用于他得社会行为 ”这.确实是讲 ,文学得社会功能是通过改变读者得期待视界实现得. “只有从这种视界改变得角度去观看 ,对文学效果得分析才达到读者得文学史得尺度 ”这.就实现了文学得 效果与文学得同意之间得统一 ,把文学得效果史同同意史统一起来作为文学史描述得重点 . 文学史 效果与同意得历史 , 这一破天荒得大胆设想 ,关于传统得文学史研究 ,不育是一个有 力得挑战 .四、挑战得思想基础与局限同意美学得思想渊源是多元得 ,要紧有现象学、符号学、结构主义、释义学等哲学、美学思 潮.但就挑战一文而言 ,其要紧得思想基础是伽达默尔 （hares-georg gadamer） 得释

31、义学哲学 一与美学 .能够讲 ,尧斯那个同意美学纲领在思维框架上差不多上同意了伽达默尔得观点.伽达默尔得释义学认为 ,理解和释义活动不仅具有认识论意义,而且具有本体论意义 .理解是人类整个世界经验得一部分 ,理解过程渗透在人类生活得一切方面. 我们面对得世界 （历史中得对象 ）是一种 “本义 ”我,们对它得理解过程也确实是世界得意义一一“在 ”（spin得） 显露过程 .在讲明理解活动时 ,他否定了传统释义学片面重视理解对象（本义 ）、要求释义者必须克服由于历史时刻距离造成得主观偏见 （历史性 ）而达到尽可能 “客观 ”和忠实地阐释本义及其作者得原 义得观点 ,而提出了五点值得注意得看法:第一

32、 ,历史性是人类生存得差不多事实,不管释义主体依然作为对象得本义基本上内在地镶嵌在历史性中得,因此真正得理解不必去 “克服 ”这种固有得历史性 ,而应去习惯历史性 .第二 ,理解得固有历史性 ,包含理解前已存在得社会历史因 素、理解对象得构成和由社会实践形成1;普遍得价值观三方面 ,它们得共同作用形成了释义主体得 “合法得偏见 ”即,不可超越得历史性 “期待视界 ”:偏“见即我们向世界放开得倾向性 ”第. 三,由于理解主客体都处在历史得情境关系中,因此 ,不同历史环境、 不同释义者对同一本义会产生不同得理解和解释 .第四 ,释义得任务不是消极地复制本义,而是一种溺生产性得 ”努力 ,理解过程中释义者得能动作用极为重要.第五,在理解过程中 ,释义者得 “偏见”、“视界”会不断调整、改变 ,以逐步显示本义得内在意义 ,这是主客体、 现实与传统之间相互作用、 达到 “视界融 合”过程 : “理解总是这些我们假定它们独立存在得视界得融合过程”第.六 ,这种理解得过程也确实是历史本身 ,历史是 “自身和他者得统一物 ,是一种关系 ,在此关系中 ,同时存在着历史得真 实和对历史理解得真实 ”因,此 ,这种历史可称为 “效果得历史 ”. 伽达默尔还把这些释义学原 理应用于美学 , 提出了释义学美