庖丁解牛--冯

1、春秋战国春秋战国-纷乱的时代纷乱的时代n儒家的回应：儒家的回应：n儒家热衷于重建儒家热衷于重建社会社会秩序，企图以道秩序，企图以道德礼制重整人心，克制当时人们泛滥的私德礼制重整人心，克制当时人们泛滥的私欲。所以孔子不断教人去追求仁义，成为欲。所以孔子不断教人去追求仁义，成为君子，目的皆是君子，目的皆是希望重现一个和谐的理想希望重现一个和谐的理想社会社会。n道家的回应：道家的回应：n道家所关心的，却是道家所关心的，却是人人处于乱世之下如何立处于乱世之下如何立身处世而自保。道家主张既然万事万物皆摆脱不身处世而自保。道家主张既然万事万物皆摆脱不了自然规律而变化，所以人也必须遵照自然规律了自然规律而变

2、化，所以人也必须遵照自然规律而生活。道家的终极关怀是而生活。道家的终极关怀是于乱世中找寻个人的于乱世中找寻个人的自我救赎，自保全生的方法自我救赎，自保全生的方法，具有强烈的个人主，具有强烈的个人主义色彩。义色彩。儒家和道家的比较儒家和道家的比较n儒家所重的是儒家所重的是群体社会群体社会。n道家所关怀的是道家所关怀的是个人个人。道家思想的园地：道家思想的园地：老子老子（道德经道德经） 庄子庄子（南华经南华经）解题解题庖，厨师。庖，厨师。( (越俎代庖越俎代庖) )丁，人名。丁，人名。解，分解、分割解，分解、分割庖丁解牛：一个叫丁的厨师庖丁解牛：一个叫丁的厨师宰牛。宰牛。 庄子：庄子： 庄子：庄子

3、：庄子庄子共共33篇篇周周战国战国宋宋老子老子老庄老庄寓言寓言道道庄子的生平庄子的生平 庄子（约前庄子（约前369369前前286286）和孟子同时而）和孟子同时而稍后，稍后，战国时期战国时期著名的思想家、文学家，著名的思想家、文学家，道家道家学派的代表人物学派的代表人物。名周，宋国蒙（今河南商丘）。名周，宋国蒙（今河南商丘）人。他生活贫困，做过漆园吏，但学识渊博。人。他生活贫困，做过漆园吏，但学识渊博。他对当时统治者攻城占地的做法深恶痛绝，对他对当时统治者攻城占地的做法深恶痛绝，对儒家积极参与政事给予了尖锐的批评，儒家积极参与政事给予了尖锐的批评，主张主张“出世出世”。宋王偃昏庸残暴以致亡国

4、的现实对宋王偃昏庸残暴以致亡国的现实对庄子的思想影响很大，所以他不再出仕（做官）庄子的思想影响很大，所以他不再出仕（做官）与统治者合作。他与统治者合作。他性情旷达性情旷达，追求绝对的自足追求绝对的自足自得的主观精神境界自得的主观精神境界。庄子的思想庄子的思想 一、批判现实社会一、批判现实社会。他对现实有深入的观察，所他对现实有深入的观察，所以批判起来一针见血，常给予无情的揭露和尖锐的嘲以批判起来一针见血，常给予无情的揭露和尖锐的嘲讽，极端蔑视礼法权贵。批判儒家、墨家参与政治，讽，极端蔑视礼法权贵。批判儒家、墨家参与政治，对其对其“仁义仁义”也加以嘲讽。也加以嘲讽。 二、向往自由。二、向往自由。

5、他不满现实，但又无力改变，非他不满现实，但又无力改变，非常苦闷，以至消极厌世。为摆脱烦恼，他一方面主张常苦闷，以至消极厌世。为摆脱烦恼，他一方面主张顺应自然，另一方面追求精神上的绝对自由，幻想在顺应自然，另一方面追求精神上的绝对自由，幻想在乱世中保全自己，不与现实发生冲突和矛盾，忘掉现乱世中保全自己，不与现实发生冲突和矛盾，忘掉现实世界，甚至忘掉自己的存在，达到实世界，甚至忘掉自己的存在，达到“天地与我并生，天地与我并生，万物与我为一万物与我为一”的境界。的境界。 三、提出辨证法三、提出辨证法相对主义。相对主义。认为一切事物都认为一切事物都是相对的、变化的，甚至认为是非也是相对的，于是是相对的

6、、变化的，甚至认为是非也是相对的，于是由由辩证法辩证法陷入了陷入了相对主义相对主义。庄子的著作庄子的著作 庄子庄子是庄周和他的门人以及后学者的著作，是庄周和他的门人以及后学者的著作，因庄子曾隐居南华山，所以，又称因庄子曾隐居南华山，所以，又称南华经南华经，是著，是著名的经典著作。原有名的经典著作。原有5252篇，现存篇，现存3333篇，分为内篇、外篇，分为内篇、外篇和杂篇，内篇共篇和杂篇，内篇共7 7篇，是庄子本人所作，是全书的精篇，是庄子本人所作，是全书的精华部分，全面阐述了庄子的宇宙观、历史观、人生观、华部分，全面阐述了庄子的宇宙观、历史观、人生观、道德论和政治论；外篇道德论和政治论；外篇

7、1515篇，是内篇的补充和发挥，篇，是内篇的补充和发挥，观点阐述的更为明确和具体，对丑恶现实的愤慨表现观点阐述的更为明确和具体，对丑恶现实的愤慨表现的更为强烈；杂篇共的更为强烈；杂篇共1111篇，是庄子后学对庄子思想的篇，是庄子后学对庄子思想的继承和发挥。继承和发挥。 养生主养生主选自内篇，是庄子宣扬其养生之道的选自内篇，是庄子宣扬其养生之道的文章，其中引入了文章，其中引入了庖丁解牛庖丁解牛的寓言加以论证：人的寓言加以论证：人处世间，只有像庖丁那样，顺应自然，避开一切矛盾，处世间，只有像庖丁那样，顺应自然，避开一切矛盾，“以无厚入有间以无厚入有间”才能才能“保身保身” “” “全生全生”。这种

8、思想。这种思想无疑是消极的。无疑是消极的。庄子散文的风格庄子散文的风格 浪漫主义浪漫主义是其散文的艺术特色，这与先秦各家不是其散文的艺术特色，这与先秦各家不同，而独与屈原的楚辞近似，诙诡怪诞，汪洋恣肆。同，而独与屈原的楚辞近似，诙诡怪诞，汪洋恣肆。首先，是首先，是大量使用寓言大量使用寓言。庄子及其后学通过虚构的人。庄子及其后学通过虚构的人物和故事讲自己的哲学观点。其次，庄子寓言物和故事讲自己的哲学观点。其次，庄子寓言想象丰想象丰富富，有，有惊人的夸张和奇妙的构思惊人的夸张和奇妙的构思。第三、庄子有很高。第三、庄子有很高的语言驾御能力，散文词汇丰富，谴词造句变化多端，的语言驾御能力，散文词汇丰富

9、，谴词造句变化多端，描情状物多姿多彩，语言自然流畅又尖锐泼辣，用韵描情状物多姿多彩，语言自然流畅又尖锐泼辣，用韵声调铿锵，富有诗意，对后代影响较大。总之，庄子声调铿锵，富有诗意，对后代影响较大。总之，庄子的文章的文章长于说理，长于说理，想象丰富、妙趣横生，且哲学意味想象丰富、妙趣横生，且哲学意味很浓，是很浓，是“文学的哲学文学的哲学” “哲学的文学哲学的文学”。n一、初读文本一、初读文本 整体感知整体感知朗读课文朗读课文 读准字音读准字音 庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所所履，膝之所踦踦，砉砉然然向向然，奏刀然，奏刀騞騞然，莫不然

10、，莫不中中音：合音：合于于桑林桑林之舞，乃之舞，乃中中经首经首之会。之会。 文惠君曰：文惠君曰：“嘻，善哉！技嘻，善哉！技盖盖至此乎？至此乎？” 庖丁释刀对曰：庖丁释刀对曰：“臣之所臣之所好好者，道也；进乎技矣。者，道也；进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大行。依乎天理，批大郤郤，导大，导大窾窾，因其固然，技经肯，因其固然，技经肯綮綮之未尝，而况大之未尝，而况大軱軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，乎！良庖岁更刀

11、，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于发于硎硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于于硎硎。虽然，每至于族，吾见其难。虽然，每至于族，吾见其难为为，怵怵然然为为戒，视戒，视为为止，行止，行为为迟。动刀甚微，迟。动刀甚微，謋謋然已解，如土委地。提刀而然已解，如土委地。提刀而立，立，为为之四顾，之四顾，为为之之踌躇踌躇满志；善刀而藏之。满志；善刀而藏之。” 文惠君曰：文惠君曰

12、：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” 庖丁为文惠君解牛。手之庖丁为文惠君解牛。手之所触所触，肩之，肩之所倚所倚，足之，足之所履所履，膝之膝之所踦所踦，砉然，砉然向向然，奏刀騞然，莫不中音，合于然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林桑林之舞，乃中之舞，乃中经首经首之之会会。 n 庖丁给梁惠王宰牛。手庖丁给梁惠王宰牛。手所接触的地方所接触的地方，肩膀，肩膀所倚靠所倚靠的地方的地方，脚，脚所踩的地方所踩的地方，膝盖，膝盖所顶的地方所顶的地方，哗哗作响，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎桑林桑林舞乐的舞乐的节拍，又合乎节拍，又合乎经首

13、经首乐曲的乐曲的节奏节奏。 疏通文意疏通文意 牢记字词牢记字词所字结构所字结构= =所所+ +动词动词= =名词性短语名词性短语 如：道之所存，师之所如：道之所存，师之所存也；存也；“会会”常见解释是常见解释是“恰逢、适逢恰逢、适逢”“会其怒，不敢会其怒，不敢献献”。然：形容词词尾，然：形容词词尾，“的样子的样子”，如，如“凌万顷之茫凌万顷之茫然然”；如；如“其声呜呜然其声呜呜然”；如；如“苏子愀然苏子愀然”。n 梁惠王说：梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛嘻，好啊！（你解牛的）技术的）技术怎么怎么竟会高超到这种程度竟会高超到这种程度啊？啊？” n 盖盖 通假通假“盍盍”，读，读h 怎么怎么 文惠

14、君曰：文惠君曰：“嘻，善哉！技嘻，善哉！技盖盖至此乎？至此乎？” 庖丁庖丁释释刀对曰：刀对曰：“臣之所好者臣之所好者道道也也，进进乎技矣。乎技矣。 始始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝未尝见全牛见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。 n 厨师厨师放下放下刀回答说：刀回答说：“我所爱好的东西是（事物我所爱好的东西是（事物的）的）自然规律自然规律，（已经），（已经）超过超过（一般的）技术了。开始（一般的）技术了。开始我宰牛的时候，眼里所看到的没有不是牛的；三年以后，我宰牛的时候，

15、眼里所看到的没有不是牛的；三年以后，未曾未曾见到整头的牛了。现在，我用精神和牛接触，而不见到整头的牛了。现在，我用精神和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了而精神在活动。用眼睛去看，视觉停止了而精神在活动。 释：释：a a放下放下;b;b消散，如释怀；道：自然规律消散，如释怀；道：自然规律 进：超过进：超过 未尝：不曾未尝：不曾判断句（者也）：臣之所好者道也，翻译时加判断句（者也）：臣之所好者道也，翻译时加“是是”字。字。始臣之解牛之时始臣之解牛之时三年之后三年之后 依乎依乎天理天理，批大，批大郤郤，导导大窾，大窾，因因其其固然固然，技经肯綮技经肯綮之之未未尝尝，而况大軱乎！良庖，而况大軱乎！良

16、庖岁岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新刀刃若新发发于于硎。硎。 n 依照于依照于生理上的自然结构生理上的自然结构，击入牛体筋骨，击入牛体筋骨缝隙缝隙，顺顺着着（骨节间的）（骨节间的）空处空处进刀，进刀，依照依照牛体牛体本来的构造本来的构造，脉络脉络相连的地方和相连的地方和筋骨筋骨结合的地方，尚且结合的地方，尚且没有拿刀去尝试没有拿刀去尝试( (没有碰到刀没有碰到刀) )，更何况大骨呢！技术好的厨师，更何况大骨呢！技术好的厨师每年每年更换更换一把刀，割断筋肉；一般的厨师每月（就得）更换一把一把

17、刀，割断筋肉；一般的厨师每月（就得）更换一把刀，砍断骨头。如今我的刀（用了）十九年，所宰的牛刀，砍断骨头。如今我的刀（用了）十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃的锋利就像刚从有几千头了，但刀刃的锋利就像刚从磨刀石磨刀石上磨上磨出来出来的的一样。一样。 重点字词：导、因、技经、肯綮、岁古今异义：天理、固然（古：本来的结构；本来如此。今：表示承认某一个事实）一词多义：族（不同于后文“族”）； 硎（磨刀石）彼节者有彼节者有间间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢乎恢恢乎其于其于游刃游刃必有余地矣，必有余地矣，是以是以十九年而十九年而刀刃若新发于硎。刀刃若新发于硎。 n 那牛的

18、骨节有那牛的骨节有间隙间隙，而刀刃，而刀刃很薄很薄；用很薄的；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨节），很（刀刃）插入有空隙的（骨节），很宽绰，宽绰，它它（骨节之间）对于（骨节之间）对于刀刃的运转刀刃的运转必然是有余地的必然是有余地的啊！啊！因此因此十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。出来的一样。乎：形容词词尾，乎：形容词词尾，“的样子的样子”，如浩浩乎如，如浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。羽化而登仙。 是以：因此是以：因此 虽然虽然，每，每至于族至于族，吾见其难，吾见其难为为，怵然，怵

19、然为为戒，视戒，视为为止，止，行行为为迟，动刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，为迟，动刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，之四顾，为之为之踌躇满志，踌躇满志，善善刀而藏之。刀而藏之。 n 即使这样即使这样，每当，每当到了（筋骨）交错聚结的地方到了（筋骨）交错聚结的地方，我，我看到那里难以看到那里难以下刀下刀，就谨慎地，就谨慎地以之为以之为戒备，视力戒备，视力因为因为这这（交错聚结的地方）集中，动作（交错聚结的地方）集中，动作因为因为这（交错聚结的地这（交错聚结的地方）缓慢方）缓慢 ，动起刀来非常轻。豁啦一声，（牛的骨和，动起刀来非常轻。豁啦一声，（牛的骨和肉一下子）解开了，就像

20、泥土散落在地上一样。（我）肉一下子）解开了，就像泥土散落在地上一样。（我）提着刀站立起来，提着刀站立起来，因为这因为这举目四望，举目四望，因为这因为这志得意满，志得意满，（然后）把刀（然后）把刀擦抹擦抹干净，收藏起来。干净，收藏起来。”一词多义：为（课后第三题）、族一词多义：为（课后第三题）、族( (与前文意义不同与前文意义不同) )。古今异义：虽然、至于（动词古今异义：虽然、至于（动词“至至”和介词和介词“于于”连用，连用，相当于相当于“到了到了” ” ）。）。通假字：善通通假字：善通“缮缮”，这里指擦拭。，这里指擦拭。 文惠君曰：文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之善哉！吾闻庖丁之言，言，得得养生

21、养生焉焉。” n 梁惠王说：梁惠王说：“好啊！我听了厨好啊！我听了厨师的这番话，师的这番话，懂得懂得了养生的道理。了养生的道理。” ” n二、研读文本二、研读文本 合作探究合作探究思考一：文章思考一：文章“”庖丁解牛的高超技艺？庖丁解牛的高超技艺？思考二：思考二： 庖丁解牛技艺高超的原因是什么？庖丁解牛技艺高超的原因是什么？思考三：文惠君听庖丁思考三：文惠君听庖丁“解牛之道解牛之道”后，说自己后，说自己懂得了懂得了“养生之道养生之道”。庖丁的庖丁的“解牛之道解牛之道”和文和文惠君感悟到的惠君感悟到的“养生之道养生之道”有什么联系？有什么联系？思考一：文章思考一：文章“”庖丁解牛的高超技艺庖丁解

22、牛的高超技艺庖庖丁丁解解牛牛动作：动作：声音：声音：手手触触肩肩倚倚足足履履膝膝踦踦动作描写动作描写声音描写声音描写砉、騞砉、騞正面描写正面描写舞蹈舞蹈音乐音乐“怎样描写怎样描写”“”“怎样突出怎样突出”考查的是描写手法：正面侧面，直接间考查的是描写手法：正面侧面，直接间接接神态描写神态描写难解时：难解时：成功后：成功后：小心谨慎小心谨慎 目光集中目光集中 行为迟缓行为迟缓提刀四顾提刀四顾 踌躇满志踌躇满志 不得意忘形不得意忘形正面描写正面描写侧面描写侧面描写嘻，善哉！技盖至此乎？嘻，善哉！技盖至此乎？惊异惊异 赞美赞美 疑惑疑惑其他人岁更刀、月更刀，而庖丁十其他人岁更刀、月更刀，而庖丁十九年

23、九年对比突出高超技艺对比突出高超技艺思考二：思考二： 庖丁解牛技艺高超的原因是什么？庖丁解牛技艺高超的原因是什么？臣之所好者，臣之所好者，道道也；进乎技矣。也；进乎技矣。天道，自然规律天道，自然规律通篇阅读，考查归纳概括能力。通篇阅读，考查归纳概括能力。原因一：认识规律，追求规律。（对原因一：认识规律，追求规律。（对“道道”的追求超过了的追求超过了对对“技术技术”的追求）的追求）。不懂规律不懂规律认识规律认识规律运用规律运用规律原因二：探究规律，运用规律。原因二：探究规律，运用规律。在反复实践中积累经验。在反复实践中积累经验。n虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视虽然，每至于族，吾见其难为

24、，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。为止，行为迟，动刀甚微。原因三：谨慎小心，尊重规律。原因三：谨慎小心，尊重规律。“每至于族，吾见其难为，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”，从来不骄傲大，从来不骄傲大意。意。 庖丁对庖丁对“道道”（规律）态度：（规律）态度：n思考三：文惠君听庖丁思考三：文惠君听庖丁“解牛之道解牛之道”后，说自己懂得了后，说自己懂得了“养生之道养生之道”。庖丁的庖丁的“解牛之道解牛之道”和文惠君感悟到的和文惠君感悟到的“养生之道养生之道”有什么联系？有什么联系？牛的复杂结构来比喻社会，用刀来比喻人。在错综复杂的现实社

25、会牛的复杂结构来比喻社会，用刀来比喻人。在错综复杂的现实社会中，要像庖丁避开肯綮一样，来避开矛盾，游刃有余地在各种矛盾中，要像庖丁避开肯綮一样，来避开矛盾，游刃有余地在各种矛盾的缝隙中生存，像保护刀刃一样来保护自己。的缝隙中生存，像保护刀刃一样来保护自己。小寓言大智慧小寓言大智慧 这个寓言对我们有什这个寓言对我们有什么启示？么启示？ n臣之所好者道也，进乎技矣臣之所好者道也，进乎技矣n臣以神遇而不以目视臣以神遇而不以目视 n依乎天理依乎天理因其固然因其固然 n技经肯綮之未尝技经肯綮之未尝 n以无厚入有间以无厚入有间n每至于族每至于族视为止，行为迟，动刀甚微视为止，行为迟，动刀甚微 n善刀而藏之

26、善刀而藏之 了解规律，掌握规律了解规律，掌握规律抓住本质，用心处事抓住本质，用心处事顺其自然，不强求顺其自然，不强求避开锋芒，从长计议避开锋芒，从长计议以己之利攻彼之弊以己之利攻彼之弊不莽撞，谨慎行事不莽撞，谨慎行事收敛锋芒，低调做人收敛锋芒，低调做人课上练习课上练习1、庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，、庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。有一个名叫丁的厨师替梁惠王宰牛，手所接触的地方，肩有一个名叫丁的厨师替梁惠王宰牛，手所接触的地方，肩所靠着的地方，脚所踩着的地方，膝所顶着的地方，都发

27、所靠着的地方，脚所踩着的地方，膝所顶着的地方，都发出皮骨相离声，刀子刺进去时响声更大，这些声音没有不出皮骨相离声，刀子刺进去时响声更大，这些声音没有不合乎音律的。合乎音律的。2、彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎、彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。用没有厚度的刀刃插入有空隙的（骨节间）用没有厚度的刀刃插入有空隙的（骨节间）, ,宽宽绰绰地，宽宽绰绰地，它对于游走的刀刃必定有余地。它对于游走的刀刃必定有余地。3 3、提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。、提刀而立，为之

28、四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。（我）提起刀站着，为这一成功而得意地四下环顾，也为（我）提起刀站着，为这一成功而得意地四下环顾，也为之表现出一副悠然自得、心满意足的样子。拭好了刀把它之表现出一副悠然自得、心满意足的样子。拭好了刀把它收藏起来。收藏起来。n三、课后小结三、课后小结 总结巩固总结巩固一、通假字一、通假字砉然砉然向向然然响响技技盖盖至此乎至此乎盍盍善善刀而藏之刀而藏之 缮缮n释释n庖丁释刀对曰庖丁释刀对曰（放下，舍弃（放下，舍弃 ）n涣然冰释涣然冰释（溶化，消散）（溶化，消散）n委委n动刀甚微，謋然已解，如土委地（动刀甚微，謋然已解，如土委地（卸落，推脱）卸落，推脱）n百越之君，俯首

29、系颈，委命下吏百越之君，俯首系颈，委命下吏（托付，交付）（托付，交付）n年长色衰，委身为贾人妇年长色衰，委身为贾人妇（这里有下嫁之意）（这里有下嫁之意）n今日脚疾，委实走不动今日脚疾，委实走不动（确实，实在）（确实，实在）二、重点实词二、重点实词n善善n为之踌躇满志，善刀而藏之为之踌躇满志，善刀而藏之n（ 通通“缮缮”，修治，修缮，这里有拭擦意），修治，修缮，这里有拭擦意）n善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉（好）（好）n君子生非异也，善假于物也君子生非异也，善假于物也（善于，擅长）（善于，擅长）n项伯者，项羽季父也，素善留侯张良项伯者，项羽季父也，素善留侯张良 n（与（

30、与友善、友好）友善、友好）n积善成德，而神明自得积善成德，而神明自得（美好，与（美好，与“恶恶”相对相对 ）n武士拥张辽至，操指辽曰：武士拥张辽至，操指辽曰：“这人好生面善。这人好生面善。”（ 熟悉熟悉）n顾顾n提刀而立，为之四顾提刀而立，为之四顾（视，看）（视，看）n顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在（只是，不过）（只是，不过）n三顾臣于草庐之中三顾臣于草庐之中（探望，拜访）（探望，拜访）n荆轲顾笑武阳，前为谢曰荆轲顾笑武阳，前为谢曰（回头，回头看）（回头，回头看）n奋不顾身奋不顾身（顾念，考虑）（顾念，考虑） 乎乎n善哉！技盖至

31、此乎善哉！技盖至此乎n（疑问语气词，译为（疑问语气词，译为“吗吗”“”“呢呢” ” ）n技经肯綮之未尝，而况大軱乎技经肯綮之未尝，而况大軱乎n （用于感叹句，相当于（用于感叹句，相当于“啊啊”“”“呀呀” ” ）n臣之所好者道也，进乎技矣臣之所好者道也，进乎技矣n（介词，相当于（介词，相当于“于于”，这里引出动作对象，这里引出动作对象 ）n生乎吾前，其闻道也固先乎吾生乎吾前，其闻道也固先乎吾n（介词，第一个是（介词，第一个是“在在”，第二个是，第二个是“比比” ” ）n恢恢乎其于游刃必有余矣恢恢乎其于游刃必有余矣n（形容词词尾，译为（形容词词尾，译为“的样子的样子” ” ）三、重点虚词三、重点

32、虚词n也也n三年之后，未尝见全牛也三年之后，未尝见全牛也n（语气助词，表肯定）（语气助词，表肯定）n廉颇者，赵之良将也廉颇者，赵之良将也n（语气助词，表判断）（语气助词，表判断）n君美甚，徐公何能及君也！君美甚，徐公何能及君也！n（语气助词，表感叹）（语气助词，表感叹）n寡人之民不加多，何也？寡人之民不加多，何也？n（语气助词，表疑问）（语气助词，表疑问）n嗟乎！师道之不传也久矣嗟乎！师道之不传也久矣n（用在句中，表短暂停顿，舒缓语气）（用在句中，表短暂停顿，舒缓语气）n庖丁为文惠君解牛庖丁为文惠君解牛 n ( (介词：替、给）介词：替、给）n吾见其难为，怵然为戒吾见其难为，怵然为戒（都是动词。前一个：做、解；后一个：以之为，（都是动词。前一个：做、解；后一个：以之为，作为）作为）n视为止，行为迟视为止，行为迟n（两个（两个“为为”同义，都是介词：因为）同义，都是介词：因为）n提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志n（两个（两个“为为”同义，都是介词：因为）同义，都是介词：因为）游刃有余游刃有余：用它来比喻技术熟练高超，做事轻用它来比喻技术熟练高超，做事轻而易举。而易举。目无全牛目无全牛：一般指技艺达到极其纯熟的程度，一般指技艺达到极其纯熟的程度，达到