七仁义礼智我固有之

1、七仁义礼智，我固有之七仁义礼智，我固有之 哲思短章哲思短章倾听生命自身的声音倾听生命自身的声音生命原是人最珍贵的价值。可是，在当今的时代，其他种生命原是人最珍贵的价值。可是，在当今的时代，其他种种次要的价值取代生命成了人生的主要目标乃至唯一目标，人种次要的价值取代生命成了人生的主要目标乃至唯一目标，人们耗尽毕生精力追逐金钱、权力、名声、地位等等，从来不问们耗尽毕生精力追逐金钱、权力、名声、地位等等，从来不问一下这些东西是否使生命获得了真正的满足，生命真正的需要一下这些东西是否使生命获得了真正的满足，生命真正的需要是什么。是什么。生命原是一个内容丰富的组合体，包含着多种多样的需生命原是一个内容丰

2、富的组合体，包含着多种多样的需要、能力、冲动，其中每一种都有独立的存在和价值，都应该要、能力、冲动，其中每一种都有独立的存在和价值，都应该得到实现和满足。可是，现实的情形是，多少人的内在潜能没得到实现和满足。可是，现实的情形是，多少人的内在潜能没有得到开发，他们的生命早早地就进入了一条狭窄而固定的轨有得到开发，他们的生命早早地就进入了一条狭窄而固定的轨道，并且以同样的方式把自己的子女也培养成片面的人。道，并且以同样的方式把自己的子女也培养成片面的人。我们不可避免地生活在一个功利的世界上，人人必须为生我们不可避免地生活在一个功利的世界上，人人必须为生存而奋斗，这一点决定了生命本身的要求在一定程度

3、上遭到忽存而奋斗，这一点决定了生命本身的要求在一定程度上遭到忽视的必然性。然而，我们可以也应当减少这个程度，为生命争视的必然性。然而，我们可以也应当减少这个程度，为生命争取尽可能大的空间。取尽可能大的空间。在市声尘嚣之中，生命的声音已经久被遮蔽，无人理会。在市声尘嚣之中，生命的声音已经久被遮蔽，无人理会。现在，让我们都安静下来，每个人都向自己身体和心灵的内部现在，让我们都安静下来，每个人都向自己身体和心灵的内部倾听，听一听自己的生命在说什么，想一想自己的生命究竟需倾听，听一听自己的生命在说什么，想一想自己的生命究竟需要什么。要什么。 修身名句修身名句立德、立功、立言、立节，谓之四不朽。立德、立

4、功、立言、立节，谓之四不朽。魏源集魏源集默觚上默觚上赏读：赏读：(一个人一生中应该一个人一生中应该)树立德行，立下功劳，说出树立德行，立下功劳，说出名言，行为保持高洁的节操，这就叫作四项不朽的事。名言，行为保持高洁的节操，这就叫作四项不朽的事。须是表里皆实，无毫虚伪，然后有以为进德之地，德须是表里皆实，无毫虚伪，然后有以为进德之地，德方日新矣。方日新矣。朱子语类朱子语类赏读：赏读：(一个人一个人)必须里面必须里面(心中心中)和外面和外面(形象形象)都实实在都实实在在，没有丝毫虚伪，然后才能有不断培养自己良好道德的基在，没有丝毫虚伪，然后才能有不断培养自己良好道德的基础，自己的道德水平才能天天提

5、高。础，自己的道德水平才能天天提高。“内内”通通“纳纳”，“内交内交 ”即即“结交结交”；“要要”通通“徼徼”(yo)，求取，求取 “然然”通通“燃燃”，燃烧，燃烧 通通“徼徼”，求取，求取希望希望通通“邀邀”，邀请，邀请约约厌恶厌恶憎恶憎恶坏，不好坏，不好疑问代词，怎么疑问代词，怎么谦让谦让推辞推辞辞别辞别一种文体一种文体句末语气词，表陈述语气句末语气词，表陈述语气表判断语气表判断语气表祈使语气表祈使语气句中语气词，表停顿语气句中语气词，表停顿语气明白明白 使使成熟成熟 使使空闲空闲 4文言句式文言句式无恻隐之心，非人也无恻隐之心，非人也_非所以内交于孺子之父母也非所以内交于孺子之父母也_五

6、谷者，种之美者也五谷者，种之美者也_判断句判断句 介宾短语后置句介宾短语后置句 定语后置句、判断句定语后置句、判断句 5文白对照文白对照主旨归纳主旨归纳本课所录选文从不同方面阐述了孟子的本课所录选文从不同方面阐述了孟子的“四端四端”学说。孟学说。孟子主张我们每个人都应该积极地将自己本身固有的恻隐之心、子主张我们每个人都应该积极地将自己本身固有的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心进行扩充放大，使之成为仁、羞恶之心、恭敬之心、是非之心进行扩充放大，使之成为仁、义、礼、智，而将这义、礼、智，而将这“四心四心”扩充放大成为仁、义、礼、智的扩充放大成为仁、义、礼、智的最好办法就是最好办法就是“反身而

7、诚反身而诚”“”“强恕而行强恕而行”，不言放弃。，不言放弃。_人应该如何发扬本来具备的人应该如何发扬本来具备的“仁义礼智仁义礼智”？ 重点突破重点突破【答案【答案】孟子说，把仁、义、礼、智四端发扬光大一点都孟子说，把仁、义、礼、智四端发扬光大一点都不难，关键是要努力实践推己及人的恕道。所谓不难，关键是要努力实践推己及人的恕道。所谓“老吾老以及老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼人之老，幼吾幼以及人之幼”等，都是推己及人的具体表现。等，都是推己及人的具体表现。看到头发斑白的老人背着或者顶着东西在路上，就去帮他拿，看到头发斑白的老人背着或者顶着东西在路上，就去帮他拿，不让他辛劳。做这样的事情都是举手

8、之劳，却可以成就一种美不让他辛劳。做这样的事情都是举手之劳，却可以成就一种美德，使自己含有的仁、义、礼、智的发端成长并趋向成熟。如德，使自己含有的仁、义、礼、智的发端成长并趋向成熟。如此简单而不去做，任自己流于凡庸甚至堕入邪恶，难道不让人此简单而不去做，任自己流于凡庸甚至堕入邪恶，难道不让人感到悲哀吗？感到悲哀吗？_请概括本课所选的请概括本课所选的孟子孟子六则的主要内容和主六则的主要内容和主旨。旨。 【答案【答案】第一章：人本身具备不忍的心第一章：人本身具备不忍的心恻隐之心、羞恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，对此要扩大并充实它。恶之心、辞让之心、是非之心，对此要扩大并充实它。第二章：具

9、备了恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之第二章：具备了恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，也就具备了仁义礼智，应积极追求。心，也就具备了仁义礼智，应积极追求。第三章：人与禽兽是不同的。以舜为例，说明仁义是根植第三章：人与禽兽是不同的。以舜为例，说明仁义是根植于心的。人应从仁义出发，不违人伦。于心的。人应从仁义出发，不违人伦。第四章：人世间的一切道理，我的本性都具备了。应努力第四章：人世间的一切道理，我的本性都具备了。应努力实践推己及人的恕道，然后才能达到仁义之境。实践推己及人的恕道，然后才能达到仁义之境。第五章：以第五章：以“五谷五谷”的成熟做比，形象地阐明具备了的成熟做比，形象地阐明具备

10、了“仁仁”，要发扬光大。，要发扬光大。第六章：自暴自弃者，不以第六章：自暴自弃者，不以“仁仁”为居所，不以为居所，不以“义义”为为道路是可悲的。具备仁义之心的人应加强修养。道路是可悲的。具备仁义之心的人应加强修养。文本审美文本审美语言晓畅，警策动人语言晓畅，警策动人刘熙载说：刘熙载说：“孟子之文，至简至易，如舟师操舵，中流自孟子之文，至简至易，如舟师操舵，中流自在。在。”孟子善辩，但其言不诡；孟子善文，而其文不艰。一部孟子善辩，但其言不诡；孟子善文，而其文不艰。一部孟子孟子，讲述的虽为人间至理，但语言却极其通俗晓畅、平，讲述的虽为人间至理，但语言却极其通俗晓畅、平实浅近而又精练简约。实浅近而又

11、精练简约。孟子为文本在说理，不祈古奥华丽，但求通俗易懂，加之孟子为文本在说理，不祈古奥华丽，但求通俗易懂，加之他性情刚直，喜欢直抒胸臆，因而形成了平易率直的语言风他性情刚直，喜欢直抒胸臆，因而形成了平易率直的语言风格。孟子的语言平实，却绝不平淡，相反，他的语言总是精练格。孟子的语言平实，却绝不平淡，相反，他的语言总是精练简约、警策动人。有时寥寥数语，便能揭示出某些带有普遍意简约、警策动人。有时寥寥数语，便能揭示出某些带有普遍意义的规律。这一点在本课所选的六则文选中也表现得较为突义的规律。这一点在本课所选的六则文选中也表现得较为突出。细细读来，名言警句俯拾即是。出。细细读来，名言警句俯拾即是。例

12、如：例如：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”“”“恻隐之心，仁恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。心，智之端也。”这些语句，形式整齐，道理深刻，但在句子这些语句，形式整齐，道理深刻，但在句子内部却难以找到任何一个艰深晦涩的词语。内部却难以找到任何一个艰深晦涩的词语。有时也用简洁的话语，告诉人们做人的道理与处事的原有时也用简洁的话语，告诉人们做人的道理与处事的原则。例如：则。例如：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。大丈夫。”“”“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。舍生而取义者也。”有时，则用浅近的语言说出深刻而又丰富的政治经验与人有时，则用浅近的语言说出深刻而又丰富的政治经验与人生经验，如生经验，如“徒善不足以为政，徒法不能以自行徒善不足以为政，徒法不能以自行”“”“入则无法入则无法家拂士，出则无敌国外患者