寡人之于国也-ppt-讲课实用--李

1、寡人之于国也寡人之于国也孟子孟子孟子(约前约前372前前289 )走近作者走近作者孟子名 ，字 时期邹国人，儒家学派代表人，后人把他与孔子合称 并尊称他为 ，孟子是记录孟子 、 思想及其言行的一部著作。轲轲子舆子舆战国战国孔孟孔孟亚圣亚圣仁政仁政民贵君轻民贵君轻子不学，断机杼。昔孟母，择邻处； 童年童年 孟孟 子子 长长 大大 后后 ， 被被 孔孔 子子 的的 儒儒 家家 思思 想想 所所 吸吸 引引 ， 于于 是是 决决 定定 离离 开开 邹邹 国国 到到 孔孔 子子 的的 家家 乡乡 鲁鲁 国国 深深 造造 ， 其其 老老 师师 正正 是是 孔孔 子子 的的 孙孙 子子 子子 思思 的的

2、徒徒 弟弟 。 通通 过过 学学 习习 ， 孟孟 子子 认认 为为 孔孔 子子 是是 有有 人人 类类 以以 来来 最最 伟伟 大大 的人，于的人，于 是是 他他 立立 志志 发发 展展 孔孔 子子 的的 思思 想。想。青少年青少年孟子的思想宋代以后常把孔子思想与孟子宋代以后常把孔子思想与孟子思想并称为思想并称为“孔孟之道孔孟之道”。 a a、性善学说性善学说：“人性之善也，人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无犹水之就下也；人无有不善，水无有不下有不下”。b b、理想人格理想人格：“人皆可以为尧人皆可以为尧舜舜”；“富贵不能淫，贫贱不能移，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫

3、威武不能屈，此之谓大丈夫”。 c c、“仁政仁政”思想思想：“民为贵，民为贵，社稷次之，君为轻。社稷次之，君为轻。” “” “乐以天下，乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有忧以天下，然而不王者，未之有也也”。孟子的仁政思想一、民本思想：一、民本思想： “民为贵，社稷次之，君为轻。事故得乎丘民而为天民为贵，社稷次之，君为轻。事故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”孟子尽心下孟子尽心下二、国君应以保民为职分：二、国君应以保民为职分： “乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。忧。” “乐以天下

4、，忧以天下，然而不王者，未之有也乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。 三、反对不义的战争。三、反对不义的战争。 孟子说：孟子说：“春秋无义战。春秋无义战。”又说：又说：“得道者多助，得道者多助， 失道者寡助。失道者寡助。”南宋南宋朱熹朱熹将将 大学大学、中庸、中庸、论语、论语、孟子孟子四部儒家经典合为四部儒家经典合为“四四书书”。 老老 吾吾 老老 以以 及及 人人 之之 老老 幼幼 吾吾 幼幼 以以 及及 人人 之之 幼幼 恻隐之心，恻隐之心， 人皆有之人皆有之 天天 将将 降降 大大 任任 于于 斯斯 人人 也也 ， 必必 先先 苦苦 其其 心心 志志 ， 劳劳 其其 筋筋 骨骨

5、， 饿饿 其其 体体 肤肤 空空 乏乏 其其 身身 ，行行 拂拂 乱乱 其其 所所 为为 ， 所所 以以 动动 心心 忍忍 性性 ， 增增 益益 其其 所所 不不 能能 。孟府孟林亦称亚圣林，位于邹城市东北孟子墓碑孟子墓碑时代背景：时代背景： 孟子是在梁惠王孟子是在梁惠王35年（前年（前335年）应邀来到魏国的。年）应邀来到魏国的。魏在战国初期曾是军事强国，但到梁惠王在位的后期却魏在战国初期曾是军事强国，但到梁惠王在位的后期却遭到一连串的失败，又畏秦之甚，于遭到一连串的失败，又畏秦之甚，于31年（前年（前339）将首）将首都从安邑（今山西夏县西北）迁至大梁（今河南开封），都从安邑（今山西夏县西

6、北）迁至大梁（今河南开封），盂子到来时，梁惠王曾对他说：盂子到来时，梁惠王曾对他说：“寡人不佞，兵三折于寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至敝邑之廷，将何以利寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至敝邑之廷，将何以利吾国？吾国？”（引自（引自史记史记魏世家魏世家）从这段话可以看出梁）从这段话可以看出梁惠王邀请孟子来魏的目的。惠王邀请孟子来魏的目的。 孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王继孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王继位，孟子对这个新君的印象很坏，不久离去。位，孟子对这个新君

7、的印象很坏，不久离去。朗读课朗读课文文1、正音。、正音。2、把握内容。、把握内容。移其移其粟粟（ ）于河内）于河内申之以孝申之以孝悌悌（ ）研读第一段：研读第一段： 梁惠王曰：梁惠王曰：“寡人寡人之之于于国也，国也，尽心尽心焉耳矣焉耳矣。河内河内凶凶，则，则移移其其民于河民于河东，东，移移其其粟于河内。粟于河内。河东凶亦然。河东凶亦然。察察邻邻国之国之政政，无如无如寡人寡人之用心者。邻国之之用心者。邻国之民不民不加加少，寡人之少，寡人之民不民不加加多，何也？多，何也？” 梁惠王说：梁惠王说：“我我对于对于国国家，那可真是尽心啦家，那可真是尽心啦!黄河西部黄河西部荒年荒年，收成，收成不好，不好，

8、(我我)便便使使那里那里的的百姓百姓迁移迁移到河东，同到河东，同时使时使河东河东的粮食运到的粮食运到河内河内;河东荒年，也如河东荒年，也如此办。此办。考察考察邻国的邻国的当当权者权者，没有像我一样，没有像我一样用心的。邻国的百姓用心的。邻国的百姓并不并不更加更加减少，我的减少，我的百姓并不百姓并不更加更加增多，增多，这是为什么呢这是为什么呢?”翻译第二段：翻译第二段： 孟子对曰：孟子对曰：“王王好好战战，请请以以战战喻喻。填然填然鼓之鼓之，兵刃既，兵刃既接，弃甲接，弃甲曳曳兵兵而而走走，或或百步百步而后而后止，止，或或五五十步而后止。十步而后止。以以五十步笑百五十步笑百步，步，则则何如何如？”

9、 孟子回答说：孟子回答说：“大大王王喜欢喜欢战争战争，请允许我请允许我用用战争作比喻吧。咚咚战争作比喻吧。咚咚地地击鼓击鼓进军，兵器刀锋进军，兵器刀锋已经接触，扔掉盔甲已经接触，扔掉盔甲拖拖着着兵器兵器逃跑逃跑。有的人跑。有的人跑了一百步了一百步然后然后停下，有停下，有的人跑了五十步的人跑了五十步然后然后停停下。下。凭着凭着自己只跑了五自己只跑了五十步，耻笑他人跑了一十步，耻笑他人跑了一百步，百步，那么那么怎么样呢怎么样呢?”研读第三、四段研读第三、四段 曰：曰：“不可。不可。直直不百步不百步耳耳，是是亦走也。亦走也。” 曰：曰：“王王如如知此，知此，则则无无望望民之民之多多于于邻国也。邻国也

10、。 惠王说：惠王说：“不可以。不可以。只是只是没有跑上一百步没有跑上一百步罢了罢了，这这也是逃也是逃跑呀。跑呀。”孟子说：孟子说：“大大王王如果如果懂得这个懂得这个道理，道理，那么就那么就不不要希望要希望自己的百自己的百姓姓比比邻国多了。邻国多了。 研读第五段研读第五段 不不违违农时，农时，谷谷不可不可胜胜食也。食也。数罟数罟不入不入洿池洿池，鱼鳖不，鱼鳖不可胜食也。斧斤可胜食也。斧斤以以时入山林，材木不时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木鳖不可胜食，材木不可胜用，不可胜用，是是使民使民养养生生丧（丧（ sng ）死死无憾也。无憾也。养生丧养生丧死死无憾，无憾，王道

11、王道之始之始也。也。 “不不耽误耽误农业生农业生产的季节，产的季节，粮食粮食就会就会吃不尽。吃不尽。密网密网不下不下池池塘塘捕鱼，鱼鳖就会吃捕鱼，鱼鳖就会吃不尽。斧子不尽。斧子按照按照一定一定的季节进入山林，木的季节进入山林，木材就会用不尽。粮食材就会用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材和鱼鳖吃不完，木材用不尽，用不尽，这样这样使百姓使百姓供养供养活人活人埋葬埋葬死者死者没没有遗憾了，（老百姓有遗憾了，（老百姓对）对）供养活人埋葬死供养活人埋葬死者者没有遗憾，就是王没有遗憾，就是王道的开端了。道的开端了。”研读第六段研读第六段 “五亩之宅，五亩之宅，树树之以桑之以桑，五十者，五十者可可以衣以衣帛帛矣

12、。鸡矣。鸡豚豚狗狗彘彘之畜之畜，无无失失其其时，七十者时，七十者可可以以食食肉矣；百肉矣；百亩之田，勿亩之田，勿夺其其时，数口之家可时，数口之家可以无饥矣；以无饥矣；谨庠序之教，教，申申之以之以孝悌孝悌之之义义，颁白颁白者不者不负戴负戴于道路于道路矣。七十者衣帛矣。七十者衣帛食肉，食肉，黎民黎民不饥不饥不寒，不寒，然而然而不不王王者，者，未之有也未之有也。“五亩住宅的场地，五亩住宅的场地，栽种栽种桑树，桑树，五十岁的人就可以五十岁的人就可以凭借这个穿凭借这个穿丝织品了。蓄养鸡、猪、狗，丝织品了。蓄养鸡、猪、狗，不要不要错过错过它们它们的繁殖时机，七的繁殖时机，七十岁的老人可以十岁的老人可以凭借

13、这个凭借这个吃肉吃肉了。百亩的耕地，不要了。百亩的耕地，不要耽误耽误它它的生产季节，几口人的家庭的生产季节，几口人的家庭凭凭借这个借这个没有挨饿的情况了。认没有挨饿的情况了。认认真真地办好学校教育，把认真真地办好学校教育，把孝孝敬父母、敬爱兄长的道理敬父母、敬爱兄长的道理反复反复讲讲给老百姓听，给老百姓听，须发花白须发花白的老的老人就不会在路上了背负着或头人就不会在路上了背负着或头顶着重物了。七十岁的人穿丝顶着重物了。七十岁的人穿丝织品吃肉，老百姓不挨饿、不织品吃肉，老百姓不挨饿、不挨冻，这样却不能挨冻，这样却不能统一天下称统一天下称王王的，是不曾有过的事。的，是不曾有过的事。”：代词代词,

14、,复指复指翻译第七段翻译第七段“狗彘狗彘人人而不而不知知，有饿有饿而不知而不知。人死，。人死，曰：曰：非我也，非我也，也。也。何何于刺人而杀之，于刺人而杀之，曰：曰：非我也，非我也，也。也。王无王无岁，岁，天下之民天下之民。”“（富贵人家让）猪狗吃（富贵人家让）猪狗吃人吃的东西，而不知道人吃的东西，而不知道加以加以约束约束，道路上有饿，道路上有饿死的人，却不知道死的人，却不知道打开打开粮仓赈救百姓粮仓赈救百姓，老百姓，老百姓死了，就说：死了，就说：这不是这不是我的罪过，是年成不我的罪过，是年成不好。好。这种说法和拿着这种说法和拿着刀子刺人，并且杀死人，刀子刺人，并且杀死人，说说不是我杀人，是兵

15、不是我杀人，是兵器器有什么不同有什么不同? ?大王不大王不归罪于年成，那么，天归罪于年成，那么，天下的老百姓就会前来下的老百姓就会前来归归顺了。顺了。”一、一、(1)写梁惠王提出写梁惠王提出“民不加多民不加多” 疑问。疑问。二、二、(2-3)孟子分析孟子分析“民不加多民不加多”的原因。的原因。三、三、(4)孟子阐述孟子阐述“仁政仁政”具体内容具体内容，即，即使使“民加多民加多”的根本措施。的根本措施。文章思路文章思路问题探究： “五十步笑百步”的比喻说明了什么道理？ 梁惠王自以为自己对于国较他国国君尽心，自己的政策比邻国好，邻国之民会自动投奔他。可是，邻国之民不见少，自己的国民不见增多。因为他

16、的目的在于增兵，老百姓看穿了他，又怎会来“送死”呢？ 孟子以临阵脱逃为喻，“或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，则何如”风趣地说明，魏国的政策和邻国相差无几，本质上讲都是虐民暴政，所以不必希望民之多于邻国。本体和喻体的贴切，使孟子的比喻充满了逻辑的力量。 孟子的仁政思想有何现实意义？孟子的仁政思想有何现实意义？ ( (古为今用古为今用) )1.1.孟子的孟子的“王道王道”思想包括思想包括“温饱温饱”和和“教化教化”两部分，也就是今天的两部分，也就是今天的“物质文明物质文明” ” 和和“精神文明精神文明”；2.2.开发自然资源，做到开发自然资源，做到“不滥不滥”、“不不竭竭”，是今天的

17、，是今天的“可持续发展农业可持续发展农业”的概念。的概念。讨讨 论论练练习习1下列词语中加点的字，注音全部正确的下列词语中加点的字，注音全部正确的一项是一项是()A数数(c)罟罟 洿洿(ku)池池 弃甲曳弃甲曳(y)兵兵B孝悌孝悌(t) 饿莩饿莩(f) 养生丧养生丧(sn)死死C狗彘狗彘(zh) 鸡豚鸡豚(tn) 庠庠(xin)序之教序之教D衣帛衣帛(b) 畜畜(ch)养养 请以战喻请以战喻(y)C3下列句子中不含实词活用现象的一项是下列句子中不含实词活用现象的一项是()填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走黎民不饥不寒，然而不王者黎民不饥不寒，然而不王者五亩之宅，树之以桑五亩之宅，树之以桑五十者可以衣帛矣五十者可以衣帛矣不违农时，谷不可胜食也不违农时，谷不可胜食也是使民养生丧死无憾也是使民养生丧死无憾也斯天下之民至焉斯天下之民至焉涂有饿莩而不知发涂有饿莩而不知发A BC D A4下列句子的句式与下列句子的句式与“然而不王者，未之有然而不王者