海里弄文化与旧式里弄街区改造

1、复旦大学通识教育核心课程2014-2015学年第一学期期末考试试卷课程名称： 室内设计基础 课程代码： FINE110048.01 开课院系： 艺术教育中心 考试形式： 课程论文 学生姓名： 孙烨琦 学号：专业： 基础医学 题目123总分得分 一、下列题目任选一题撰写一篇论文1. 请以上海某近代建筑为研究对象，从历史、文化或艺术角度进行分析。2. 请以中国某古典建筑为研究对象，从历史、文化或艺术角度进行分析。二、具体要求1正文字数在3000字以上（不包括注释和参考书目等）。2严格遵循论文写作规范（引文必须注明出处）。3必须提交A4纸打印的论文稿，并以此试卷作为论文封面

2、，于左上方边角处装订。4字体：凡是正文一律用宋体/五号字，注释用小五号字，大标题用宋体/三号字/加粗，小标题用宋体/五号字/加粗。段落：一律采用标准间距、1.5倍行距。5论文写作格式： 5.1 包括答卷页眉、论文题目、正文、注脚、引用及参考书目（或“参考文献” ）5.2 答卷页眉包括学号、姓名、选课代码、选课名称，右对齐5.3 一律使用脚注。需包括作者、篇名/书名/期刊名、页码、出版社和版次/期刊号。5.4 文末须列“引用及参考书目”，需包括书名/期刊名、作者、出版社和版次/期刊号。6如果所提交论文不合规范者，必须改写。如果两次改写后，仍不合规范者不予以评分。7严禁抄袭，一旦发现按零分处理。8

3、 月 日前提交。个别需改写的可顺延三天，最迟于 月 日之前全部交毕。逾期按零分处理。上海里弄文化与旧式里弄街区改造 【摘要】本文分别从社会背景以及建筑艺术特点对街区的居住文化的影响，分析旧式石库门里弄住宅区与其他各类里弄住宅区之间的区别。最后将以“田子坊”为例，分析旧式里弄街区的改造现状。【关键词】石库门 里弄 里弄文化田子坊 弄堂工厂 价值 商业文化 引言如今，漫步于上海的巷弄，那些历经风雨但仍风姿卓越的里弄住宅，就如同城市的肌理一样，藏匿于纵横交织的道路之间，置身在星罗棋盘的版图之中。中西合璧的建筑风格、精美的细部构建让人回味，而飘自弄堂里的吴侬软语让人遐想连篇。里弄住宅作为历史的见证者，

4、诉说着上海的辛酸故事，构筑了上海的繁华旧梦；作为市民社会的一面镜子，它折射出了传统生活的精致诗意以及寻常百姓的市井生活，是上海人文、心态和生活方式的写照。 殷心悦，上海弄堂的风花雪月清末至民国时期上海弄堂建筑形态与文化研究，2011.5上海的里弄住宅与那些气派、繁华、摩登的洋行建筑相比，更贴近市民的日常生活，在岁月的流逝中更是谱写着属于自己的弄堂文化。上海里弄建筑按照居住特点，可以大致分成旧式里弄以及新式里弄两大类。由于各种里弄住宅的风格以及内部文化的差异，探讨上海里弄的文化时不可一概而论；否则，容易对不同的里弄文化造成曲解，因此，笔者将在论文第一部分简单介绍里弄的发展以及其具体分类。随后，在

5、第二、三部分，分别从艺术特点和社会形态的角度分析里弄文化。“田子坊”的前身是在泰康路上的里弄街区，而后经改造得以形成现在的商业创意园区。改造部分属于旧式里弄住宅区和里弄工厂等多种建筑形态交织错杂的区域。田子坊的改造包括使里弄工厂在废弃后重新被赋予新的价值，以及将原本为住宅功能的区域改造成商业区域的功能性改造。对此，笔者将在第四部分，分析“田子坊”的改造现状。一、 上海里弄住宅的历史以及分类1.里弄住宅的形成历史石库门里弄，是外面人的叫法，上海人简单称之为“弄堂”。石库门的历史，就是上海的联排住宅、住宅小区发展的历史。这些里弄建筑与上海的殖民地历史密切相关，从1845年起，英、美、法、日相继在上

6、海划定自己的势力范围，先后建立了英租界、公共租界和法租界、日租界。最早的英租界，以黄浦江为依据，开设与江边垂直相交的街道，道路方格布局，讲究原书方便，是现代上海的基本规划模式。早先的租界各自为阵，互不干扰。但受到1853年上海小刀会起义和1863年太平天国运动的影响，中国人纷纷迁居租界，致使租界的人口急剧增加，住房问题日益突出。房产商见有利可图，趁机大肆建造低价位的住宅，为了防火，上海租界取缔简易木板房，租界内开始出现中国传统的“立帖式”木结构加砖墙承重的方式建造起来的新式住宅。这种住宅比早期的木板房要正规、耐久得多。它的平面和空间更接近于江南传统的二层楼的三合院和四合院形式，更适合于中国居民

7、的永久性居住。为了容纳更多的住宅单位，设计师将欧洲的联排集合住宅和中国传统的三合院和四合院相结合，创造出这种中西合璧的新建筑样式的里弄住宅。 王受之：上海院子，浙江摄影出版社，2013.92.里弄建筑的分类以及其居住人群里弄建筑有老式石库门、广式房屋、新式石库门、新式里弄、花园里弄和公寓里弄建筑等几种类型。不同的里弄住宅居住着不同的对象。老式石库门里弄一般建在热闹的市区，楼下设商店，楼上多数为职工宿舍；新式石库门里弄往往供比较高级的职员、家属租赁；新式里弄大多为医师、教员、建筑师、机关职员等租赁；花园里弄绝大多数为资本家所居住；公寓里弄建筑为高级职员等所居住。 上海民用建筑设计院，上海近代建筑

8、史稿，上海三联书店，1988.12在历史文化风貌的保护者看来，花园里弄、公寓里弄以及大多数新式里弄都有显而易见的外在艺术价值，但城市中仍有着较广分布、艺术价值一般的旧式里弄街区。在之后第二部分所做的艺术分析中，主体主要为前者，后者因其简陋而不如前者具有艺术性。在第四部分所具体分析的“田子坊”案例则属于旧式里弄。二、 斯是陋室，惟吾德馨从艺术特点的角度分析里弄文化王安忆曾如此描述上海石库门里弄的建筑风格：“上海的弄堂是形行种种，声色各异的。那种石库门里弄是上海弄堂里最有权势的一种，他们带有一些深宅大院的遗传，有一副官邸的脸面，它们将森严壁垒全做在一扇门一堵墙上。一旦开进门去，院子是浅的，课堂也是

9、浅的，三步两步便走穿过去，一道木楼梯在了头顶。木楼梯不打弯的，直抵楼上的闺阁，那二楼的临了街的窗户变流露出了风情。” 王安忆，长恨歌短短几句便描绘出了上海弄堂建筑的特点以及魅力，其中体现的里弄文化更是轻盈而不失浑厚。在过去，一些新式里弄虽比不上花园洋房那样气派，但它的装饰与设计艺术却不失其独有的典雅，使得一个较小的空间内承载着上海人对精致的追求。1.里弄的装饰特点养成了上海人对精致生活的追求石库门住宅装饰丰富多彩。作为一种住宅类型，各个弄堂建筑的空间形成与视觉形象大同小异，存在着广泛的共性；而弄堂之间的装饰则是区别各个弄堂之间的视觉形象的主要标志。各弄堂的可识别性主要通过不同的装饰一种极易让人

10、留下深刻印象的视觉元素而体现出来。第一个装饰重点是弄口。弄口是弄堂的门户，它是整个弄堂的标志。因此，这里往往都被精雕细啄。往往弄堂口都有过街楼，过街楼下往往都有半圆拱券，其上都标有弄堂的名称、制造年代，字符周围总有繁复的图案装饰，具有鲜明的标志。 夏敏，武云霞：地域特征与上海城市更新，中国建筑工业出版社，2010.7第二个装饰重点是每家每户的石库门门楣。石库门的门楣装饰风格成为个弄堂可识别的重要视觉元素，也是石库门最为精彩的部分。在早期石库门中，门楣常模仿江南传统建筑中的仪门做成中国传统砖雕青瓦压顶门头式样。后期受到西方建筑风格的影响，常用三角、半圆形、弧形或长方形的花式，类似西方建筑门、窗上

11、部的山花楣饰。有时也有一些门楣做成颇为地道的西方古典山花式样，如三角形或弧形的山花，有时也有巴洛克式卷涡状山花。有些石库门中，在门楣与门框之前还有一个过渡层。装饰上比上部山花形楣饰简洁，两旁是门框，两侧突出墙体的壁柱向上延伸，中间内部凹陷部分则有浮雕装饰，抑或写上四字吉祥额批。可见，石库门门楣装饰的精致。这样精致的装饰在墙面以及阳台的栏杆上亦有体现。总之，里弄的装饰特点可用“精致”一词来总结，尤其是一些细部的描画。或许，正是这样对建筑细节如此的精雕细琢才养成了上海人对精致生活的追求吧。2. “天井”艺术体现了中国人对“家”的理解石库门的另外一个重要的组成部分是天井。天井是权当传统住宅的庭院用的

12、，同时具有通风、采光的功能。在中国传统住宅中，庭院是必不可少的，常有所谓“庭院深深深几许” 欧阳修，蝶恋花之说。所谓“家庭”，在中国人看来有庭院才是家。古代人把园林、庭院作为家的一个构成因素。即便是比贫困的家庭，也依然有个屋前的庭，屋后的院，前庭后院是必须的，而屋可以比较简陋，只要有庭院就是一个家。弄堂身处大都市上海的中心，使用对象为城市的中产阶级，地价、房价限制了住宅的面积，无法在住宅中留出大宅院。而小小的天井也就充当了传统住宅中庭院的作用，是紧凑局促的空间增加了一些通透感。从大尺度上说，弄堂住宅是一种高密度住宅。建筑间距狭窄，缺少大面积室外空间。但从小尺度来说，天井的设置则在很大程度上弥补

13、了这一陷，使房屋不觉拥挤，室内外空间交相辉映，在心理感觉上建筑密度被大大降低了。天井提供了住宅生活的中必不可缺少的室外活动场所。这种露天但又封闭的空间既很好地保持了住宅与自然阳光、雨水、绿化的联系，又有别于户外嘈杂的公共环境，是一种亦内亦外的特殊过度空间。对内来说，天井是一个不折不扣的“外部空间”，没有屋顶，阳光和雨水可以宣泄而下，花草树木可以茁壮成长。对外来说，天井又是一个不折不扣的“内部空间”，进入天井，客堂间落地的通长格子门、两厢大片的花格窗，都使天井与室内空间有着最密切的联系。在这里，室内室外真正地有机地被统一起来了。 罗小未，上海弄堂，上海人民美术出版社，1997 如此有机的统一正契

14、合了中国庭院的思想，完整了中国人对“家”的理解。3.里弄中的空间艺术特征对邻里关系的影响石库门住宅有着强烈的空间艺术特征。这种特征首先表现在弄堂中不同层次的空间秩序上，即从街道到总弄再到支弄最后入户这样一种空间组织方式上。它将居民的居住空间有序地分割成公共空间（街道）、办公共空间（总弄）、半私密空间（支弄）和私密空间（住宅内部）这样几个不同层次，但又将这些不同层次的空间有机地组织在一个有序的系列中。 夏敏，武云霞：地域特征与上海城市更新，中国建筑工业出版社，2010.7这种空间组织方式由于对外相对封闭，因此产生了强烈的地域感、认同感和安全感，使得整个弄堂都形成了一个完整的社区，对内，这种空间组

15、织方式又能带来一种浓烈的邻里感和社区感。总弄是整个弄堂内居民互相交往的公共活动空间，次弄则是近邻之间的半公共交往空间。在这样的生活空间极易产生出亲密的邻里关系，许多人正是由于这种和睦的邻里关系而不愿意搬离弄堂。总弄对弄外的城市街道来说是内部空间，但对于弄内的居民来说又是外部公共活动空间。这里是全弄的交通要到，也是全弄具名的公共交往之处。从视觉效果上看，总弄的生活空间由前后弄门（过街楼）及均匀间隔的住宅山墙组成，山墙之间即为各支弄。支弄弄口往往有砖发券相连，构成了总弄的“沿街立面”。又是总弄内也有一些砖发券或过街楼，将弄道分割成更加丰富的空间层次。从使用上看，总弄是通往各支弄的要道，更起着弄内公

16、共广场的作用。小孩在这里嬉戏玩耍，老年人在这里休息、聊天，这里成了名副其实的“社区中心”。 罗小未，上海弄堂，上海人民美术出版社，1997三、 弄堂里的人生百态从社会形态分析里弄文化对居民产生的影响“上海的弄堂是性感的，有一股肌肤之亲似的。它有着触手的凉和暖，是可感可知，有些私心的。积着油垢的厨房后窗，是专供老妈子一里一外扯闲篇的；窗边的后门，是供大小姐背着书包上学堂读书，和男先生幽会的；前边的大门虽是不常开，开了就有大事情；晒台和阳台，还有窗畔，都留着些窃窃私语，夜间的敲门声也是此起彼落，弄堂里横七竖八晾衣竹；屋顶上空着的鸽笼，是一颗空着的心；碎了和乱了的瓦片，也是心和身的象征。”长恨歌1

17、市井众生的“浮世绘”里弄住宅的居住空间较为狭小，尤其是一些旧式里弄。居民在这拥挤而狭小的生存空间中，想方设法改造住宅，但同时也受到了里弄建筑对他们生活方式的改造。里弄建筑磨练了上海人的性格，而人与人的距离在弄堂这个微妙的小社会中也逐渐拉进。多种多样的里弄生活塑造出了不同类型的里弄文化，更是孕育了独特的上海市民文化。夏衍创作的于1937年的悲喜剧上海屋檐下，就是通过戏剧，描绘了当时石库门住宅中的一些中下层人士：二房东住在客房间，靠着收租维持生计；后客房住着在小学教书的夫妻俩，他们经常吵架，妻子又哭又骂，吵得上上下下不得安宁；二楼卧室住着舞女，白天睡觉晚上出去，不到天亮是不回来的；二层阁楼里住着苏

18、北的小皮匠和他的妻子，小皮匠每天做鞋补鞋，而妻子则四处游荡和邻居打打麻将。屋顶平台搭出来的房子住着一个为报纸校对的单身男子，每天 找楼下的女孩子聊天。而二、三楼的亭子间，甚至是厨房阁楼都入住了当时一些中下层人士，谈笑声、吵骂声、烧菜声、搓麻将声充斥着整个弄堂之中。殷心悦，上海弄堂的风花雪月清末至民国时期上海弄堂建筑形态与文化研究，2011.5上世纪60年代曾红极一时的滑稽戏七十二家房客里也同样描写了中下层人士恶劣的居住环境，这部戏上演后很叫座，观众大笑之余也回想到自己鸽笼一般的住宅不无伤感。然而，住房问题已然成为上海住客们必须面对的一个现实，如何充分利用每一寸空间也使得上海较为底层的居民变得精

19、打细算，从而，慢慢变成了上海人“精明”的性格。拥挤而嘈杂、狭小而密集的弄堂空间中人际关系的交往也变得密切复杂。期以来，各阶层在共同生活交往中互相影响又互相包容，逐渐形成了一种独特的上海市民文化。“这种市民文化由于居民文化素质的多样性与复杂性同处一个空间，并互相作用而形成的。既难以涣散、堕落，也难以形成高雅的文化氛围，弄堂文化自然成为一种既世俗又和谐的市民文化。”罗小未，上海弄堂，上海人民美术出版社，19972 上海弄堂里的“王琦瑶”们王安忆在长恨歌中，开篇第一章描绘了上海的弄堂，随后生动地介绍了弄堂女儿王琦瑶。王琦瑶含而不露、优雅内敛，无论周遭如何变迁如何糟糕似乎都与她无关，她的从容不迫俨然体

20、现出上海女性的精粹。而王琦瑶的生活方式体现了三四十年代旧上海女性的时尚，从她身上便可能闻到上海弄堂的味道，感知那种别样的小资情怀。王安忆曾描述：“城市，对于女性而言，是更加富有生存源泉的世界，更为适合女性生存。”作为一个崭新的场所它卸下了农业社会对女性体魄的苛刻要求，同时更多地接纳了女性的灵巧和智慧。 邝利芬，论王安忆小说创作于上海叙事，中华科技大学硕士论文，2006当时的新都市女性们已不再依附于男人，而有着“她”者的地位，拥有了更多的女性话语权利。因此，都市女性形象也成为了一个展现都市文化的载体。在居住条件较为优厚的弄堂中生活，“王琦瑶”们效仿着西方现代女性的生活方式，尽可能地把自己的闺房打

21、造得现代而又舒适。这样的生活方式使得上海女性变得独立而又精致浪漫。3 弄堂里的各色行当从最早的早期石库门里弄开始，由于他们的分布位置逐渐成为了城市活动的汇总，交通方便，而且其单元内部空间使用较为灵活，有利于将经营活动与家庭生活合于一处。有一部分里弄街区的土地面临街道甚至占据整个街区，四面临街。为了提高这部分土地的使用价值，一般都是兴建沿街建筑。面向马路的一排房子具备了经营生意的基本条件，许多小店开在那里。即使是在纯居住的里弄里，也常常混杂着“弄堂工厂”，“弄堂学堂”，“弄堂商店”等各种商业活动。事实上，在里弄被设计、建造的时候并无配套的考虑，只是在市场经济的调节下，随着居民的迁入，附近就有一些

22、小商店应运而生。有些商家居住在二楼，将一楼的客堂间改作一家小商店。这体现了里弄建筑在功能上的适应性。商业功能由沿街店铺开始，逐渐渗入到街区内部。当时有许多商号、娱乐服务场所、报社、会馆都由“里”为地址。 李彦伯，上海里弄街区的空间-社会复合体价值研究，同济大学博士学位论文，2010.11于此同时，一些旧式里弄成为弄堂工厂的聚集地。由于旧式里弄的居住环境较为恶劣，居住居民多为社会底层穷苦百姓或是逃难来的居民。他们对工作要求并不高，对工资期望也较低，因而这些居民为里弄提供了较为廉价的劳动力，使得一些小本经营的工厂在里弄中得以生存并发展。这些变化使得里弄街区成为了功能复合的里弄街区，赋予了单纯的住宅

23、区商业化以及工业化的气息。四、 从田子坊看里弄街区的改造现状 1“田子坊”的历史沿革 钟晓华，“开发为名的保护”：上海田子坊城市遗产保护多样化实践，世纪遗产，2014.5“田子坊”位于上海市中心城区，南起泰康路、北至建国中路、东临思南路、西至瑞金二路。形成于20世纪20年代的租界时期，地处华洋两界的过度地区，是一个保留花园洋房、新老里弄、里弄工厂等丰富建筑形态的社区，原名志成坊。现在的“田子坊”街区包括“志成坊”和“天成里”在内的三条弄堂。作为上海中心地区的代表，它反映了上海这一地段从近代江南农村社区到法租界华洋混住社区，再到里弄工厂聚集的生产型社区，继而到生产衰败，创意产业兴起的混合社区的更

24、新发展脉络。20世纪30年代至80年代，这一地区曾是弄堂工厂聚集区。有食品加工、机械制造等几十家工厂和车间，90年代由于产业结构调整以及中心城区规划要求，形成了许多空置厂房。自1998年至今的田子坊更新始于街道政府支持的马路菜场肃清，先将空置厂房借给艺术设计室，商业继而扩张至周边民居，形成了居住、文化产业、服务业共存的混合社区格局。三条已开发的弄堂共有671户居民，其中有相当比例的外来务工租房者，本地居民以老年人和经济条件低下的居民为主。目前已有400余户居民将全部或部分房屋出租开店，业态主要是艺术工作室，零售（手工艺品、服饰）以及特色餐饮。2.“田子坊”改造的初衷与现状 钟晓华，“开发为名的

25、保护”：上海田子坊城市遗产保护多样化实践，世纪遗产，2014.5田子坊所在的里弄区并不属于上海先行法规条列保护范围内的城市遗产，这使得田子坊在二级旧里改造为重点的第二轮“旧改”期间一直面临着拆迁危机，。但在十年的发展中，田子坊的居民和商家在特殊策划团队的引导下，上演了一场自下而上的“田子坊保卫战”。在执着的街道官员的坚持下、在旅加商人的创意策划下，艺术家、学者、媒体先后加入，论证出了该街坊作为城市遗产的独特价值，不同历史时期几点下的丰富建筑类型、空间形态也成了当下流行的“创意产业”的理论。2008年，随着知名艺术，家纷纷入驻、中外游客盈门，田子坊名气越来越大，房租越来越高，发展之势势不可挡。区

26、政府正式成立田子坊管委会，出资改善基础设施，补充完善了规划用地调整、住房用途调整等一系列规范化程序，至此，田子坊从一个不在保护之列的二级旧里，变成了上海唯一一个石库门“AAA级景区”，由多方利益主体共同创造了一个建筑形态完整保留、生活原态与时尚产业并存的城市遗产更新实例。3对“田子坊”发展改造的反思“田子坊”的更新被认为是“以开发为名的保护”，园区开发者、商家、居民因为想要保住遗产所带来的相关利益，而联手挖掘城市遗产的价值。这样的初衷是不错的。田子坊原有的弄堂工厂建筑破旧不堪，甚至可能对周边居民的安全造成威胁，再加上时代的变迁，工厂与部分居住区无法再发挥原有的功能。若是想要让“田子坊”的建筑仍

27、然能够生存下去，合理地改造与开发也是必要的，这样才能使它不仅具有历史价值也具有现实意义的经济价值，从而跟上这个城市的发展脚步。由此看来，若是能够合理地对原有建筑进行修缮、改造或开发，那么田子坊的历史、居住功能与商业的发展模式相共存也是能够取得较好的成果的。但是，问题在于“田子坊”包含的三条弄堂，都有过度商业化并且影响了居民正常生活的嫌疑。据笔者走访了解，对于周围居民而言，店家的装潢噪音以及游客的喧哗在某种程度上影响了他们的正常生活。弄堂本身狭小破旧的风格也与商业文化有些格格不入。可见，居住区和商业区并没有非常完美地结合。从建筑文化保护的角度上来说，现在的商业文化与之前的里弄建筑文化相去甚远。这

28、一带的里弄建筑多为旧式里弄，居民基本上是底层百姓，所以弄内的文化较为市井。改造后的文化更偏重于商业化，商店的功能也从之前的服务于弄内居民转变为居住区外的游客。由此而言，这样的改造对建筑所承载的文化是没有任何保护作用的。另外，缺乏有效的管理也是“田子坊”改造中的瑕疵之一。据一些店员反映，只要与物业有一些金钱以及言语上的沟通，便可以改造建筑的内部结构，这对建筑原型的保护也是有害无益。当然，田子坊的开发本身的初衷就是为了经济利益，并不是以建筑保护为初衷，这些方面的缺陷也可以理解。然而，田子坊的商家为了经济利益以“上海小资文化”为卖点进行商业销售，却没有很好地表现上海文化；政府在将其评为“AAA级风景区”的同时，却没有对其中的商业行为施行有序的管理政策。在“志成坊”中，由于入驻的大多为艺术品商店，还算是较为符合上海的艺术气息，并且较为安静，对周围居民的影响较小，可以说是较为成功的改造。但是，除“志成坊”外的两条弄堂内的大部分的商家走的都是低端路线，商品基本上都较为粗糙，完全没有上海文化所代表的精致，喧