“治大国,若烹小鲜”浅谈老子哲学与其政治思想_

1、治大国，若烹小鲜浅谈老子哲学与其政治思想"governing a large country, as cooking a small fish"lao-tse' s philosophy and political thought姓名:丁一民 学号：20093397引言：1987年，美国总统里根在其国情咨文中引用治大国若烹小 鲜（governing a large country, as cooking a small fish）" 语, 该句话出自老子道德经第六十章，其通行的解释是：治大国 就好像煎（煮）小龟（不要经常翻动）。里根总统用这句话来阐明治 国

2、理念,引起了强烈反响，使得老子畅销美国，于是八 家出版社竞相岀版老子，一时纽约纸贵。关键词:道论,无为而治，治大国，若烹小鲜老子，原名李耳（约前571 前471）,字伯阳，又称老聃,楚国苦县厉乡曲仁里（安徽涡阳，河南鹿邑互有争论）人。是我国古代 最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖,世界文化名人。老 子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，他所撰述的道德经开 创了我国古代哲学思想的先河。分上篇道经和下篇德经两个 部分，共八十章，约五千字左右。从根本上说，老子是一部哲学 著作，主要硏究社会政治哲学和人生哲学，其包含的政治哲学深刻而 丰富。老子八十一章,其中关于论治国的8章，论朝政的7章， 论

3、天下各国的5章，论战争的2章，共22章。此外提到"圣人"（统 治者）的24章，"侯王"5章，"道者"8章，"天子、人主、太 上、其上、大夫、众人、夸盗、人、吾、我的各一章。可见全书关 于政治的有63章，占三分之二以上，这就确定了老子的主要内 容政治哲学。老子的政治哲学以'道'论为基础，以无为而治为核a追求小国寡民式的理想社会。他的政治哲学富有远见，超 越了时代，是对当时社会现实的深刻反思，颇具有后现代主义的意 味。直至今日，他的思想仍在影响着我们，甚至我们还在运用。一、对"治大国，若烹小鲜”的理解1

4、、通行的解释又是：治大国就好像煎（煮）小鱼（不要经常翻 动可以说括弧中"不要经常翻动"就是烹小鲜"如何做"的"方 法和技巧。对于这个不要经常翻动，历代名家多有解释。诗经桧飒毛传云：烹鱼烦则碎,治民烦则散，知烹鱼则知治民河上注：烹小鱼不去肠，不去鳞,不敢挠，恐其糜也。韩非子解老篇：事大众而数摇之,则少成功;藏大器而数徙之,则多败伤；烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法,则 民苦之。是以有道之君贵静,不重变法。故日：治大国者苦烹小鲜。列代帝王也是如此注解。唐玄宗注：烹小鲜者，不可挠，治大 国者不可烦，烦则伤人，挠则鱼烂矣此喻说也。小鲜，小鱼也,

5、 言烹小鲜不可挠,挠则鱼溃,喻理大国者,不可烦,烦则人乱,皆须 用道，所以成功尔"o宋徽宗注说:"事大众而数摇之,则少成功;藏大器而数徙之, 则多败伤;烹小鲜而数挠之,则溃,治大国而数变法,则惑明 太祖、清世祖多注如此。这里我们可以看到所有解释的关键在于：数挠或者”烦。也就是说煎小鱼要不要数挠或者烦 ？如果煎小鱼不要数挠 或者烦，那么就和治大国好像”、“似的;如果煎小鱼”数 挠或者烦，那么就和治大国有悖。2、因守时像烹小鲜"那么是不是唯有煎小鱼不要"数挠"或者"烦"就和"治大国" "好像'

6、;、"似的"，唯有治国以"无为"才像"烹小鲜"呢？我们还 有其他的解释。老子此句中凸现的有"守时含义。所谓"守时也就是等待合 适、适当时机的意思，即讲究"度"、"合适"。因此在这里就有了另一种像"烹小鲜"的说法和解释。如果说第 一种解释是因为因”不数挠或者烦"潜在的意思就是在"烹小鲜"的 时候不要过度的操持,等待合适时机就"挠之",或者等待合适机就 "煎之"，那么按照"守时&q

7、uot;的思路来解释,也就是说因为"守时"、 守住合适的（火候、时间等，注：这种引申有点牵强）时机而像"烹 小鲜"。这也就是说在在治国方面等待合适时机而采取”有为”措施 和”烹小鲜”是十分相像。言而总之,"烹小鲜"这一具体事物的实践中存在着最基本的两个操作上的要求：不数挠或者烦、要守时。在这里对应于老子学说, 我们可以把煎小鱼也包括我们对于煎小鱼的三种理解作为老子"倡无 为"思想在治国论上的比照。如此而已就和下"以道莅天下"段相接 而意义通达。诚如车载论老子所说："这一段话就治国为政说

8、,从无为而治的道理面提出无神论倾向的见解。无为而治的思想是 老子书无为的主张在政治上的运用。老子书很看重无为，是贯穿 全部思想的中心见解，他提出无为，提出为无为，提出无 为而无不为,反复说明这个道理,多方面运用这个道理,这是他的'道法自然'的见解的发挥，他把这个道理运用在治国为政一方面，主张处无为之事，行不言之教",当民忘于治,若鱼忘于水',就不需要再用宗教来辅助政治而谋之于鬼，于是鬼神不灵了，鬼神不再有田可作为，是为政人无为的结存在于道法自然'的无为规律。因此说来也就是无为的状态存在才使得烹小鲜与治 大国有了 异质同构的关系和照应。二老子政治哲学的基

9、础老子的政治哲学的出发点和落脚点是其道论，其一切主张皆是围绕着道展开的。老子开篇即言，道可道，非常道，又言有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可为天 下母。吾不知其名强字日，道。老子说人法地，地法天，天法道，道法自然，关键是理解道法自然。老子说，是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，以复众人 之所过。以辅万物之自然而不敢为。（老子六十四章）由此我们 可以看出，万物皆按自然的法则运行，所以人也应该顺应自然，不存 私心杂念。据此，老子提出了 无为的政治原则。老子说"道常无为而无不为"，"上德无为而无不为"，道与德既然密不可分，那么自然和政治

10、也应密合而不可分离。老子认为既然自 然界依据一定的规律运行，那么人类社会亦不能例外，其必然也遵循 自然的规律运行。由此推出政治亦必然遵守它本身自然的规律。只有认识掌握了自然的规律并且遵守它，人类社会才能实现安居乐业，得到自然社会。这就是老子所说的言人事必本之于道。可见道是老子政治哲学的基础。三.老子哲学的核心"无为而治“老子在道德经第十七章把治理国家分成几个境界：太上,不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之；其次,侮之。信不足焉, 有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂,百姓皆谓我自然 o意思是说,最高的境界是人们感受不到的政府的存在;其次是人们知道政府做了 很多好事而赞誉它;再其次是人们畏

11、惧政府;最差的是人们痛骂政府。政府的诚信不足，人民才不相信他。最好的政府是多么悠闲呀，也们 很少发号施令。事情办成功了,老百姓说我们本来就是这样的。第一、无为的首要含义乃是无私。老子看到统治者个人的私心私欲乃是政治混乱的一大原因，统治阶级争权夺利攀比奢侈横征 暴敛等行为都是由于他们的私心和私欲所引起的。只有消除了私心私 欲，然后才能达到无为。治理国家应当不循私情，不以私心处理事务, 而应当顺应自然的规律,放手让人民去做事，把好处让给人民，不与 民争利。第二 无为是指要顺应自然 不枉为。此即无为而无不为。 万事万物都有其自身内在的规律性，只有遵守这些规律才能把事情 做好，而不是违背规律任意妄为。人们顺应了天时，充分利用了自然 条件，在加上人的努力，那么办起事来将是十分容易成功的。所以老 子说，"常道，无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化"。（老子 三十七章）第三、在政治上，”无为”主要是指不扰民。老子主张”以无事取 天下"（老子五十七章）。这