古代礼器有哪些

1、古代礼器有哪些礼器是古代汉族贵族在举行祭祀、宴飨、征伐及丧葬等礼仪活动 中使用的器物。下面由给大家整理了古代礼器有哪些相关知识，希 望可以帮到大家！古代礼器有哪些食器：鼎，焦，鬲，俎，豆，»玉器：璧，璋，琥，琮，圭，璜乐器：钟、晓，鼓，铤，磬酒器：爵、角、辄、傩、肆、尊、壶、卤、方彝、觥、甑、盍、 蜃、缶、斗水器：盘、匝、盂杂器：罐、箕形器、方形器兵器：钺、戈、矛、钺礼器器物分类商周青铜礼器又泛称彝器。在先秦时期的汉民族礼学中，人们将世间的器物划分为祭器与养 器（或用器）两个部分，这是基于神圣与世俗两重世界的理论；而将礼器 分为祭器与明器两类，则是依照人与鬼神的两重世界的理论。在随葬

2、 品中，周人兼用这两种器具，正是理智与情感之间矛盾的反映，礼的 器具下蕴含着深刻的礼意。在具体的礼典仪式中，礼器是构成践礼活动必不可少的要素。 它 以实物的形式，既构造了礼仪活动中的神圣氛围， 也呈现出了行礼主 体的身份地位，以及他们与之交往的对象（无论是人还是神）的特定感 情。礼器作为展现礼意的工具，它无疑是属于礼的形式方面。在古代 器物中，礼器与非礼器有其严格的区分，这种区分，既是礼器的象征 作用及其神圣性的决定的，同时，也是礼器所具有的原始性与非功用 性决定的。本文试对礼器的文化意义及其哲学意义作一初步的探讨， 以就教于方家。礼器祭器养器引言在制礼的哲人看来，人生历程中，人的种种活动不外

3、乎是“养生 送死，以事鬼神上帝”（礼记;礼运），如果说养生送死处理的是人 间世界现实的种种交往关系，那么，事奉鬼神上帝，人们要处理则是 人与幽暗世界的关系，它代表了人与神之间的超现实关系。 在与鬼神 的关系中，传统礼学将它放在优先于养生的地位。人的种种活动中， 首先要处理的是与鬼神的关系。曲礼下篇称：“君子将营宫室，宗 庙为先，厩库为次，居室为后。”将用于事奉祖先的宗庙放在第一位 营造，厩库这种养马藏物的空间放在第二位， 它既承担了为事奉祖先 提供祭品的必要贮备，同时又为养生提供资源。在礼器方面，它的制 造同样居有优先性，礼中明文规定“凡家造，祭器为先，牺赋为次， 养器为后。”（礼记；曲礼下）

4、在这里，将器物区分为祭器与养器， 养器是日常生活的器物，它是与作为礼器的祭器有明确界限的。划分依据祭器与养器（或用器）的划分，是基于两重世界的理论，即生人的 光明世界与鬼神的幽暗世界，它们之间是截然不同的。与这两重世界 相对应，产生了人世的种种禁忌。按照宗教学的看法，禁忌是人们由 面对一个权威对象时的敬畏感而产生的对自己行为的限制性规定，权威对象有神圣对象和世俗对象两种，由此产生出源自世俗权威的世俗 禁忌，以及源自神圣权威的宗教禁忌。祭器与养器的区分，首先是祭 器的神圣性决定的。在曲礼上中，我们看到礼中的规定有：“君子虽贫，不粥祭器；虽寒，不衣祭服；为宫室，不斩于丘木。”这是由于 宗庙祭器作为

5、事奉祖先的器物，其归属性是祖先，而祭服作为“交接 神明”的必不可少的道具，丘木天然地归属于墓地下的死者，礼器只 有在特定的时间空间中，才出场，与日常生活处于一种隔离状态，正 是保持其神圣性的前提条件。在宗教世界中，“神圣的世界是神灵、神秘力量居住或作用的地方，而世俗世界则属于日常生活常识的领 域。神龛、神像、圣物、祭物、祭坛等都是神圣之物 ；神灵、祖先精 灵等也是神圣之物；除此之外，某些活着的人，如首领、巫师、活佛 等宗教领袖也属于神圣的范畴。出家修行的人由于生活在圣地，生活 在神圣氛围之中，因而也变得神圣起来。”礼中敬的观念与宗教禁忌 是联系在一起的，它是非理性的禁忌的理性表现形式。由于宗庙

6、的祭器属于神圣的范畴，且它与祖先神灵的生活密切相 联，因而在大夫、士的现实政治生活发生变故之后，比如在诸侯国之 间流动时，祭器始终只能与故国的祖先在一起。“大夫士去国，祭器”（礼记；曲礼下）不显示了礼由禁忌向人文不逾竟。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。 同等级的人将祭器寓寄在相同地位的人那里, 理性的转换。区分祭器与养器的第二重原因，是现实的经济因素决定的。在曲 礼下篇中，“无田禄者不设祭器，有田禄者先为祭服。”就是基于经 济地位来确定祭器的有无的，只有大夫以上社会地位的人才有能力来 准备祭器：“问大夫之富，曰有宰、食力、祭器不假。”（礼记；曲礼 下）王制篇称：“大夫祭器不假”；礼运中又补充性

7、地规定： “大夫具官、祭器不假、声乐皆具，非礼也。”这就说有田禄（即有采 邑），亦即所谓“有宰、食力”的大夫可以造祭器，但不必准备齐全， 还得向人借用；至于无田禄的大夫和士，不得自造祭器，只得向人借， 不借是非礼。但在礼中，理性的算计又掩盖在事神的神圣性外衣下。 在事神的 过程中，一方面，人们将事奉祖灵放在优先的地位，千方百计地维持 礼器的神圣性，“有圭璧金璋，不粥于市。命服服车，不粥于市。宗 庙之器，不粥于市。牺牲不粥于市。戎器不粥于市。”（礼记;王制） 将它们排斥在流通领域之外，就是用神圣性原则抑制经济原则。 在日 常生活与宗教生活相较中，事神的优先性则表现为：“庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服，

8、寝不逾庙。”大夫“祭器未成，不造燕器。”（礼记; 王制）在形式的层面上，体现出了厚于事神，薄于奉己的特征，但 在表现虔敬之心的另一方面，又以理性的算计压倒了神圣性原则， 将 礼神的神圣性规定为愈质朴的愈神圣， 这样，用于交接神明的财货与 现实生活的日常用度，恰为相反的两极，人们用虚拟的神圣代替现实 的实利，于是，礼神的虔敬不啻为是愚神的算计： “透豆之荐，水土 之品也。不敢用常亵味而贵多品，所以交于神明之义也，非食味之道 也。先王之荐，可食也而不可耆也。卷冕路车，可陈也而不可好也。武壮而不可乐也。宗庙之威而不可安也。宗庙之器，可用也而不 可便其利也。所以交于神明者，不可同于安乐之义也。”（礼记;郊特 牲）这样，用于事神的器用表现出了质朴、粗鄙的特性，如祭祀中 进荐的食品，虽然可吃，但并不是人们爱吃的，而祭祀中衮服和冠冕、 乘用的路车，也只是陈列给神看的，宗庙虽然威严，但不是人们的安 居之所，还有大武舞虽然雄壮，也不是供人娱乐的，将“交于神明” 与日用的安乐器具区分开来，将可用于养生的用品归之于人，将勉强 可用的粗鄙之物归之于神，“醴酒之用，玄酒之尚；割刀之用，鸾刀之 贵;莞簟之安，而稿之设。”（礼