新人教版七年级语文上册文言文复习资料(共6页)

1、精选优质文档-倾情为你奉上人教版七年级上册语文文言文复习要点咏 雪谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似?”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。1给下列加点字注音：傅（fù） 柳絮（xù） 差可拟（ch）(n) 无奕（yì） 雪骤（zhòu） 道韫（yùn）2本文选自南朝宋彭城人 刘义庆 编著的 世说新语 一文。3解释字词：内集（家庭聚会） 儿女（子侄辈） 俄而（不久，一会儿） 欣然（高兴地）差可拟（差不多可以相比） 未若（不如，比不上） 因风起（

2、凭借） 即（是） 4翻译文中划横线的句子：谢太傅在一个寒冷的下雪天举行家庭聚会，跟子侄辈们谈论诗文。跟把盐撒在空中差不多。 不如比作风把柳絮吹得满天飞舞。5“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义”这一句总述了谢太傅家人咏雪的背景，极精炼地交代了时间“寒雪日 ”、地点“内集”、人物“谢太傅与儿女”、事件“讲论文义”等要素。文中“寒雪”“内集”“欣然”“大笑”等词语为我们营造了一种欢快、轻松、融洽的家庭气氛。6下列句子节奏划分正确的一项是（ C ）A撒盐 / 空中差 / 可拟B白雪 / 纷纷何 / 所似C未若 / 柳絮 / 因风起 D左将军 / 王凝 / 之妻也7对“公大笑乐”理解不正确的一项是（ D

3、 ）A说明谢太傅对两个答案都表示满意。 B谢太傅“笑”前喻，而“乐”后喻。C为“柳絮”一喻而“笑乐”。 D谢太傅认为后一喻没有前一喻好。  8文章最后写道：“即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。”你以为作者写上这一句的用意何在？答：补充谢道韫的身份，这是一个有力的暗示，表明作者赞赏道韫的才气。9用“撒盐空中”和“柳絮因风起”来比拟“白雪纷纷”，你认为哪个更好？为什么？答：（1）“撒盐”一喻好，雪的颜色和下落之态都跟盐比较接近；而柳絮呈灰白色，在风中往往上扬，甚至飞得很高很远，跟雪的飘舞方式不同。（2）“柳絮”一喻好，它给人以春天即将到来的感觉，有深刻的意蕴。而且两者都是轻飘飘的，呈团状

4、，这一点极相似。10除“柳絮”一喻外，你还能写出一两个形容飞雪的喻体吗？能否再写出几句咏雪的诗句吗？词：鹅毛、鸭绒、扬花、梨花、花絮、飞花句：忽如一夜春风来，千树万树梨花开。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪 陈太丘与友期陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不?”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒： "非人哉!与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之，元方入门不顾。11给加点的字注音：与人期行（q） 尊君在不（fu）12解释加横线的字词。与友期行（约定） 太丘舍去（离开）

5、 去后乃至 （才）（4）待君久不至（您，对对方的尊称 ）尊君在不（对别人父亲的尊称）（通“否”，句末语气词，表询问）相委而去（丢下，舍弃）家君（对人称自己的父亲） 下车引之  （拉）  元方入门不顾  （回头看） 13翻译文中划横线的句子：、陈太丘与友人相约同行，约定的时间是中午。、（家父）等你好久你不来，他已离开了。、（你）到正午还不来，就是不讲信用；对着儿子骂（他的）父亲，就是没有礼貌。友人感到很惭愧，下车去拉元方，元方连头也不回地走进了自家的大门。14“期日中，过中不至”说明陈太丘的朋友是个 不守信

6、用的人，“友人便怒”，从友人的话中我们又看到了友人是个 言辞粗鲁、只会怪罪别人儿不会反省自己   的人，从“友人惭，下车引之”还可看出友人是个 知错能改  的人。陈元方维护了父亲的尊严，显示了聪明才智，体现这一天资的语言是“  日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼  ”，也表现出对客人无信无礼的不满，体现不满的行动是“  元方入门不顾  ”。 15元方“入门不顾”是否失礼？说说你的看法。不失礼：对这种无信无礼之人，不值得与他交谈，表现了陈元方的

7、明白事理和落落大方，也符合一个七岁小孩的心理。（失礼：既然友人已经感到惭愧难当了，对父亲的朋友应当以礼相待。）16从这篇文章中，我们可以得到什么启示？ 为人处事要讲信用，懂礼貌 17你知道哪些有关诚信的的词语或名言？你还知道哪些类似的故事？（请各举出两例）词语： 一言九鼎，君子一言，驷马难追 名言： 言必行，行必果 金诚所至，金石为开故事：司马光砸缸 曹冲称象 王冕四岁画画  曹植七岁做诗 论语十二章复习资料一、文学常识：孔子（前551前479）春秋末期思想家、政治家，学派的。因父母曾为生子而祷于尼，故名丘，字仲尼。陬邑（今山东东南）人。曾修诗、书，定礼 、乐，序，作春秋。孔 子思想

8、的核心是 “仁”，所谓“仁”就是“ 爱”。他一生从事传道、授业、解惑，被中国人尊称“至圣先师，万世师表”。相传他有弟子三千，贤弟子七十二人，曾带领部分弟子周游列国。孔子的思想对后世产生了极其深远的影响。孔子和战国时期儒家代表人物之一的孟子，被后世称为“孔孟”。孔孟两者思想的结合，形成了儒家思想中的“孔孟之道”。孔子死后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成著名的儒家学派经典的。论语是我国古代儒家经典著作之一，与大学中庸孟子并称“四书”。论语共20篇，由孔子的弟子及再传弟子编写，以语录体和对话体为主，记录了孔子及其弟子的言行。2、 注音： 不亦说（yuè）

9、乎 愠（yùn） 三省（xng）吾身 逾（yú）规（j） 罔（wng） 殆（dài） 好（hào）之者 一箪（dn）食 曲肱（gng） 笃（d）志 论（lún）语3、 解释词语及翻译句子：1、子曰：“学/而时习之，不亦/说乎？有朋/自远方来，不亦/乐乎？人不知/而不愠，不亦/君子乎？”时习：按一定的时间复习。 （时：按时） 说：同“悦”，愉快。朋：指志同道合的人。 愠：生气，发怒。君子：道德上有修养的人。译文：孔子说：“学了（知识）然后按时复习它，不也是很高兴吗?有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗?别人不了解我，我却不怨恨生气，不也是道德上

10、有修养的人吗?”2.曾子曰：“吾/日/三省吾身：为人谋/而不忠乎？与朋友交/而不信乎？传/不习乎？” 吾：我。 日：每天。三省：多次进行自我检查，反省。（三：泛指多次。省：自我检查，反省。）为：替，给。 忠：尽心竭力。信：真诚，诚实。 传：老师传授的知识。译文：曾子说：“我每天多次反省自己替别人办事是不是尽心竭力呢？和朋友交往是不是诚实呢？老师传授的知识是不是复习了呢？”3、子曰：“吾/十有五/而志于学，三十/而立，四十/而不惑，五十/而知天命，六十/而耳顺，七十/而从心所欲，不逾矩。” 有: 同 “又” 立：站立，站的住，这里指可以独立做事情。不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。（惑：迷惑

11、，疑惑）天命：不能为人力所支配的事情。 耳顺：能听得进不同意见。逾：越过，超过。矩：规矩，规范。译文：孔子说“我十五岁开始立志做学问，三十岁可以独立做事情，四十岁遇事能不迷惑，五十岁的时候知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同意见，到七十岁能随心所欲，又不会逾越规矩。”4、子曰：“温故/而知新，可以/为师矣。”温：温习，复习。 故：指学过的知识，旧知识。 新：新的理解与体会。 译文：孔子说“温习旧的知识，可以得到新的理解与体会，凭借这一点就可以当老师了。”5、子曰：“学而不思/则罔，思而不学/则殆。” 罔:迷惑，意思是感到迷茫而无所适从。殆：有害。译文：孔子说：“只学习不思考，就

12、会感到迷惑；只空想而不学习，也会有害。”6、子曰：“ 贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人/不堪其忧，回也/不改其乐。贤哉，回也！”箪：古代盛饭用的竹器。 巷：此处指颜回的住处。堪：忍受。译文：孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一碗饭，一碗水，住在简陋的屋子子里，别人都忍受不了那穷困的忧愁，颜回却依然不改变自己的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”7、 子曰：“知之者/不如/好之者，好之者/不如/乐之者。” 好：喜欢，爱好。 乐：以为乐趣。之：代词，它。这里指学问和事业。译文：孔子说：“懂得怎么学习的人不如爱好学习的人，爱好学习的人又不如以学习为乐趣的人。”8、子曰：“饭疏食/饮水，曲肱/而枕之

13、，乐/亦在/其中矣。不义/而/富且贵，于我/如浮云。” 饭疏食：吃粗粮。（饭：这里是“吃”的意思。疏食：粗粮。）曲肱：弯着胳膊。（肱：胳膊，）译文：孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这其中了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”9、子曰：“三人行，必有/我师焉。择其善者/而从之，其不善者/而改之。” 三人：几个人，泛指多人。 焉：于此，意思是“在其中”。择：选择。善者：好的方面，优点。从：跟从，这里指学习。译文：孔子说：“几个人一起走路，其中必定有可以做我的老师的人。我选择他们的优点来学习，(看到自己也有)他们的缺点就要改正。”10、子在川上曰：“逝者

14、/如斯夫，不舍/昼夜。” 川：河，河流。逝者：指流逝的时光。（逝：流逝） 斯：这，指河水。 舍：舍弃。译文：孔子在河边感叹道：“时光就像这流水一样消逝，日夜不停!”11、子曰：“三军/可夺帅也，匹夫/不可夺志也。”三军：军队的通称。 夺：被夺取，改变。匹夫：普通人，指男子汉。译文：孔子说：“军队的可以改变主帅，但哪怕一个普通人，也不可以改变志气。”12、子夏曰：“博学/而笃志，切问/而近思，仁/在其中矣” 笃：忠实，坚守。 仁：仁德。译文：子夏说：“广泛地学习，坚守自己的志向，恳切地提问并且能多考虑当前的事情，仁德就在其中了。”四、按要求默写：1、阐述学习与思考关系的句子是: ， 。 

15、;2、生活中表示既善于从正面学习，也善于从反面借鉴的意思时，我们常引用论语中的话： ， 。  3、论语中论述学习应有谦虚的态度，要随时随地都要注意学习的句子是：              ，                 。4、当别人不了解甚至误解自己时，孔子在论语中认为应当采

16、取的正确态度是： ， 。 5、表达对远方朋友到来的喜悦之情，论语中有一句话可以表达这种喜悦: ， ？6、曾参讲治学的人要重视个人的品德修养的句子是： ？ ？  ？7、兴趣是最好的老师，论语中与之表述意思相近的句子是： ， 。8、孔子感叹时光易逝，以勉励自己和学生要珍惜时间求学的句子是： ， 。9、强调复习过程中独立思考的重要性的句子是： ， 。10、论语中含义深远，金铿玉振，古往今来，不知激励过多少志士仁人在险恶的环境中守志不移的句子是：           

17、60;     ，                    。11、论语中用简洁朴素的笔致，勾画出一个安贫乐道者的心理状态，平凡而又高洁，令人向往之至，在今天更显得弥足珍贵的句子是：              &

18、#160;，              ，               。             ，      

19、60;         。12、孔子在述而篇中论述君子对富贵的正确态度是： ， 。13、唐太宗有一句名言“以人为鉴，可以知得失。”由此我们可以联想到论语中孔子的话： ， 。五、问题探究：1、写出几个在论语中出现，现在还使用的成语。参考答案：温故知新、三省吾身、三人行，必有我师、择善而从、不亦乐乎2、 用文中原句回答，孔子在学习方法和态度上有哪些主张？试就其中一点谈谈你的体会。参考答案：学而时习之，不亦说乎？ 温故而知新，可以为师矣。学而不思则罔，思而不学则殆。 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。三人行，

20、必有我师焉。 择其上者而从之，其不善者而改之。博学而笃志，切问而近思。谈感受示例一：“三人行，必有我师焉。”这句话讲的是学习态度，意思是：几个人一起走路，其中一定有可以做我的老师的人。这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人很多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，也可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个50多人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。山不辞土，故能成其高！海不辞水，故能成其深！若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴

21、之长。谈感受示例二：“温故而知新。”这句话讲的是学习方法，它的意思是：温习旧知识后，就会有新的发现，新的体会。我对这句话有较深的体会：我时常会拿起小学时的课本来复习，每次复习后，就会比以前有更深的理解，更深的体会，有时还能发现一些以前不曾注意的新的知识，由此可见复习的重要性，何乐而不为呢？3、 找出课文中有关道德修养的论述，就你感受最深的一点，结合你的生活体验，谈谈你的看法。参考答案：人不知而不愠，不亦君子乎？吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。三人行，必有我

22、师焉。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。谈感受示例一：我感受最深的是“人不知而不愠，不亦君子乎？”这句话的意思是：人家不了解我，我也不生气、怨恨，不也是一个道德上有修养的人吗？这句话告诉我们待人应宽容。 在现实里，当自己的父母，同学对自己产生误会的时候，很容易产生抵触和愤恨的情绪的。当能做到平和的对待别人的误解，多倾听别人的心声，允许别人发表不同的见解，求同存异，宽容谦让，就会有人际关系的融洽，社会的和谐稳定。谈感受示例二：我感受最深的是“吾日三省吾身”。这句话的意思是：我每天多次反省自己。这句话体现了君子严于律己的信条。君子每天都反思自己的言行，在反思中不断提

23、搞自己的道德修养。现在的人恰恰是自我反思少了，自我批评也也不见了。这样，个人的私欲就逐渐的膨胀起来，道德水准也随之降低。我们应该多开展批评与自我批评，以此加强自己的道德修养。虽有嘉肴虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：“学学半。”其此之谓乎？18给下列加点字注音： 嘉肴（yáo）  自强（qing）  兑命（yuè） 学学半（xiào）19解释下列加点字词的意思。虽有嘉肴 即使 弗食 不不知其旨也 甘美 不知

24、其善也 好处，益处 能自强也 自我勉励 虽有至道 达到极点 教学相长 增长，促进 是故 所以 教然后知困 不通，理解不了 20翻译下列句子。是故学然后知不足，教然后知困。所以学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己理解不透。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。 知道自己的知识不足，然后才能反省自己；知道自己理解不通，然后才能自我勉励。故曰：教学相长。 所以说，教导和学习能互相促进，教别人，也能增长自己的学问。兑命曰：“学学半。”其此之谓乎？兑命说：“教人是学习的一半。”大概说的就是这个道理吧。21本文节选自 学记 ，又名小戴礼记 ， 儒家经典著作之一，秦汉以前各种 礼仪 论著的选集，

25、共 49 篇。学记是礼记 中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第一部 教育学 的专著。该文中隐藏一个流传至今的成语是 教学相长。22本文主要论述了什么道理？作者是怎么论述的？（论证思路）本文主要论述了 教与学是互相促进的道理。本文在论述时先以“ 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也 ”作比，继而引入“ 虽有至道，弗学，不知其善也 ”， 进而又从教与学两个方面加以说明，最后归结到“ 教学相长 ”这个结论。（用原文填空）23开头“虽有嘉肴”一句有什么作用？用嘉肴比喻至道，运用了类比论证，是为了衬托至道的好处，也起到了引出论点的作用。24从学习的角度，“教学相长”可以给我们怎样的启示？试结合学习经验，谈

26、谈你的看法。 只有学习以后才能知道自己的不足，教学以后才能知道有理解不了的地方。教和学是相辅相成、互相促进的。教师和学生之间应该互相学习，互相促进，共同提高。25“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点是什么？两者之间是什么关系？相同点：两者都强调了“教”是学习、进步和提升的重要环节。不同点：前者是从教和学两个方面来说明教和学的关系：二者是相辅相成、互相促进、共同提高的，说的直接全面，是作者要表达的主要观点。后者则只从教的角度来说明，将学的部分暗含其中，说得含蓄委婉，是对前者的补充论证。二者关系：前者是全文的观点，后者是引用论据来补充强调观点的，二者并非并列关系，而是主从关系。河中石

27、兽知识点一、读准字音  河干（gn  ） 圮（  p ）   棹(zhào )     曳(yè   )   铁钯（pá ）  木杮（fèi  ） 湮 (  yn )   啮(niè

28、0;)    坎穴（  xué ）溯流(  sù )  臆(  yì )断   欤（  yú  ） 二、原文与译文 沧州南一寺临河干，山门 圮（p）于河，二石兽并沉焉。 译文：沧州南边有一座寺庙就在河岸上，寺院的大门倒塌在河中，（门前）两只石兽一起陷入水中。 阅十余岁，僧募金重修，求二石兽

29、于水中，竟不可得，以为顺流下矣。 译文：过了十多年，僧人募集资金重新修缮寺庙，在水中寻找石兽，竟然无法找到，就认为石兽顺着河水流到下游去了。 棹（zhào）数小舟，曳（yè）铁钯，寻十余里无迹。 译文：划着几只小船，拖着铁耙，往下游找了十几里地，不见石兽的踪迹。 一讲学家设帐寺中，闻之笑曰：“尔辈不能究 物理。是非木杮（fèi）， 译文：一位教书先生在寺中开设学馆教学，听了这件事笑着说： “你们这些人不能推究客观事物的道理。这两尊石兽不是木片， 岂能为暴涨携之去? 乃石性坚重

30、，沙性松浮， 译文：怎么能够被洪水携带走呢? 只不过石头的性质坚硬沉重，沙子的性质疏松漂浮， 湮（yn）于沙上，渐沉渐深耳。沿河求之，不亦颠乎?” 众服为确论。 译文：石兽埋没在沙中，逐渐沉到深处罢了。顺着河水寻找它们，不是弄颠倒了吗?”大家信服，认为是确定不移的道理。 老河兵闻之，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流。 译文：一位镇守河防的老兵听到了这件事，又笑着说：“凡是河水中丢失的石头，应当到上游去寻找。” 盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之力，必于石下迎水处啮沙为坎穴 译文：正因为石头的性质

31、坚硬沉重，沙子的性质疏松漂浮，（所以）河水不能冲走石头，它相反的冲刷力量，一定在石头下面迎水的地方冲走沙子形成陷坑。 渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴中。如是再啮，石又再转。 译文：越冲刷坑越深，到了石头的一半那么深，石头一定倒转栽倒在洞坑中。如此这般又一次冲刷，石头又往后翻转一圈。 转转不已， 遂反溯（sù）流逆上矣。求之下流，固颠； 求之地中，不更颠乎?” 译文：翻来翻去停不下来，石头于是反而逆着河水朝相反的方向移到上游去了。到下游寻找石头，固然荒唐了；在河底寻找，不更加荒唐吗？ 如其言， 果得于数里

32、外。 译文：按照他说的那样去找，果然在上游几里外找到了石兽。 然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆断欤? 译文：真么说来，天下的事，只知道其中一点、不知其中第二点的多了，可以凭据常理主观地推断吗? 三、重点字词解释： 沧州南一寺临（靠近）河干（河边  ），山门圮（  倒塌 ）。于河，二石兽并（一起     ）沉焉。阅（经过，过了 ）十岁，僧募金重修，求（寻找  ）二石兽于水中，竟（  

33、终于，到底 ）不可得，以为顺流下矣。棹（划船 ）数小舟，曳铁耙，寻十余里无迹。 一讲学者设帐（ 讲学，教书  ）寺中，闻之，笑曰：“尔辈（你们  ）不能究物理（事物的道理，规律 ），是（  这 ）非木柿（木片 ），岂能为暴涨携之去?乃石性坚重，沙性松浮，湮( 埋没 )于 沙上，渐沉渐深耳（  语气词，表示“罢了” ）。沿河求之，不亦颠（  通“癫”，疯狂 ）乎？”众服为确论。&

34、#160;一老河兵闻之。又笑日：“凡河中失石（丢失的石兽 ），当求之于上流。盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之力，必于石下迎水处啮（   这里是侵蚀、冲刷的意思   ）沙为坎穴。渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴中。如是（这样）再啮，石又再转。转转不已，遂（  于是     ）反溯流逆上矣。求之下流，固颠；求之地中，不更颠乎？”如其言，果得之于数里外。然则（既然这样，那么）天下之事，但（   只   ）知其一，不知其二者多矣，可据理臆断（  主观地判断    ）欤？ 四、简答题： 1、本文的中心思想？ 本文通过寻找掉在河里的石兽的故事，说明任何事物都不能根据主观臆断，实践出真知。 2、对于河中石兽的位置，寺僧判断其“在水中” 、