“想”和“分析”的思维机制

1、“想”和“分析”的思维机制（见卜图）即是我们fi常“想清楚”的过程，佛法核心 “识”的过程，也是思维力的水平和能力发挥作用的过程。我们的深度分析能力、融通能力、解码能力和创新能力尽管针对不同的问题思维，如: 深度分析能力针对一切需要分析的事物；融通能力针对高效为习和领悟道理；解码能力针对 理清问题的思路；创新能力针对需要创新的事物，即我们处处时时在做的事情，均须经历这 个动态的辨证过程才能起作用。探讨“想”和“分析”的思维机制实际是向内“反观”我们思维是如何起用的过程。 明了这个过程将有助于我们针对性地提升我们的辨证思维能力，并可以针对各自欠缺的坏节 或阶段的不足进行针对性补课。这有助于我们知

2、识结构快速改善至最合理化。人的心念起动后即进入思维程序，开始想和分析，冃标是想清楚。这个过程就好彖做一道菜，我们首先必须想吃某种味道，这是做此菜的冃的。其次必 须有原料，再对原料进行加工。整个过程有儿道工序，依次是：做此菜的目的、采购、清洗、 切配、烹煮、品食。我们先从“做此菜的冃的”着手。当我们碰到障碍、问题，或一定环境触呆牛情，我们要解决它们，让心安定卜-來，这 些会自觉不自觉地成为我们的目的。解决它们是中间目标，让心安定所谓“安心”是最终目 标，而且是每次思考的终极目标、共同目标。要安心不容易啊，天底下最最智慧、最哲学的宗教学问佛学、禅宗始终就在围绕“安 心”两个字大演佛法。心法是万法z

3、源。人如果时刻心都能平静，欲望杂念就会很少，修为 境界上自然恬静而愉悦。观察周边事物没冇不清晰、清楚的，佛学唯识宗论的“妙观察智” 口然成就。但如果有疑，是不可能真正安心的。禅宗二祖慧可见达摩祖师时当面就说“请和尚安心”，让达摩指点他把心安，让心安 静、平静卜來，所谓心安理得，至少要明口心安的道理。达摩祖师就说了 “将心来，吾于汝 安”，把心拿出来，找出来，我來给你安啊，意思说，你没有心我怎么安呢？ ！结果慧可找 了半天，找不到，只得说“觅心了不可得”，心到处都找不到啊。达摩这时观具机缘就说了 “觅得岂是汝心？吾于汝安心竞。”，找得到的怎么会是你的心呢，心是能向外向内找的吗？ 我给你安完心了，

4、就是这样啊。慧可言下大悟，见道而从此得转身。各位读者，他究竞悟了 个什么？人为什么会心不安呢？总体理上来说乃无明的缘故。"无明”就是不明白（具体见下 而讨论“无明与思维力的前瞻性”章节），由于不明白，碰到问题或环境一定触景生情生疑, 即我们“初始的契机信息”（见卜图箭头的起始部分，它是启动我们思考的发端）会触发我 们的疑问，即“疑猜疑情”（见下图）：“这是什么？ ”、“为什么会这样或耍这样？ ”、 “有什么作用？ ”、“有什么问题？ ”等等。这些疑问会进一步产生和加强我们的“心念触动”（见f图红色模块），按佛家修为 的术语叫“起心动念”。表层的人脑信息处理与深层的心识机制都从这里发动

5、。其次是信息的“采购”、“清洗”、“切配菜”的准备过程。待思考的问题等对象信息就是思维思考的原料，这是从外部摄取采集的。清洗、切配 菜的准备过程即是对信息“比对识别”的分析过程。为什么这样对应呢？比对识别是我们 在任何辨证过程、价值判断过程前都必须经历的准备程序。好比我们拿到了一个果子，在决 定吃它之前，要先作出判断其是什么果子，果子是好是坏？才会决定第二步可不可以吃？应 怎么吃？而在判断具是什么果子之前必须对具信息进行比对识别。为更清晰，我们可将此过 程进一步放人。看到和触摸到果子，果子的视觉和触觉信息如形状、大小、颜色、手感等通过眼睛和 皮肤采集后由神经系统传输到大脑神经中枢。大脑在判断其

6、为苹果、梨、荔枝或其它什么水 果z前，必须首先将其与脑子里储存的苹果、梨、荔枝或其它什么水果的形状、大小、颜色、 手感等信息进行逐一比对。如果与苹果之间的信息完全吻合，我们人脑就会作出这种水果是苹果的结论，原因是 我们曾经的经验默认了彖苹果那样信息结构的概念为苹果（即逻辑三段论）。如果信息述存 在一点差别，不能完全吻合，我们就会作岀猜测性结论，这种果子象是苹果，或是某种种类 的苹果等；如果信息z间存在较大差别，我们就会作出否定判断，并继续在大脑细胞的记忆 中搜寻有助于判断的信息结构。“比对识别”过程的冃标在检索和发现其与大脑中已储存事物信息间的信息差，作为 下一步进行判断的依据，但并不能作出判

7、断。前而我们已分析过，我们z所以能观察到世间 万事万物的千奇百态，是因为其存在结构，z所以会冇结构概念，正是因为万事万物存在信 息的差别性，才显示出结构的不同。这个过程屮脑子里储存的信息即是我们“记忆的知识信息”（见下图）。它源自被心 念触动“自我激活”的“自我知识结构”。如果说“比对识别过程”述是烹调的准备过程，那“辨证比较过程”及“价值判断” 就应该是烹煮阶段了，因为我们只冇在烹煮过程才会根据自己平时默认的口味添加油盐潴 醋，加什么？为什么耍加？加多少俱是个辨证过程。“辨证比较”过程即是依据辨证法进行二元辨证的过程。辨证法体现在对人小、好坏、 善恶、胖瘦等等二元概念成效程度的鉴别过程。什么

8、是人，什么是小？什么时候人，什么时 候小？什么是好，什么是坏？什么时候很象，什么时候不象？等等，这时并没有形成判断, 仍处在一个对程度把握的识别比较过程。但是，当“多少程度是大，多少程度是小；多少程度是好，多少程度是坏；多少程度 彖苹果，多少程度不彖苹果”等等我们每个人口我知识结构演化出的价值观，即默认的标准、默认的逻辑开始发挥作用时，我们大脑就有了进行判断的依据和标准。这时，我们才能根据 当前的信息进行“价值判断”：这个果了是苹果还是梨，是好的还是坏的，能不能吃等等。为什么各类各样的“多少程度”会代表我们的价值观呢？其实不难理解。“多少”是 人类对“量”的一种表述。数量如果没有价值人是不会去

9、分别、区分的。人类所有的辨证法 其实都是对数量的一种平衡和把握，最终都是对价值大小的平衡和把握，阳把握过程依据的 标准就是我们通常说的价值观。判断了后，才是烹调最后的品食阶段，对应思维机制为“选择决策”与“做和执行” 过程（见卜图）。老子说“治人国若烹小鲜”最核心的过程也许必须基于此吧！人们每时每刻都在反复重复着上述思维机制，每完成或做过一件事情后，都会产生经 历后的经验、体验或感悟。感悟是对经验、体验内在提升过程的融通。这些经验、体验或感悟本身亦是上述思维机制不间断性口我辨证过程产生的。只是价 值判断依据的价值标准，即白我知识结构的价值观随着每次自我辨证而不断调整、修为。f 图中简略地以回归

10、式箭头返凹到默认的辨证逻辑知识模块表示，形成一个闭合的内部心态调 整的循坏通路，即螺旋上升的人牛感悟过程。正因为人的自我知识结构的价值观能在每次自我辨证中不断调整和修为，我们才能够 有修养口己提升口己的机会。另外，对白我知识结构原理的无明和理论缺陷正是现代思维学、现代心理学、现代文 明及现代人类无法突破自己的最人障碍。而它却是中国传统文化儒、禅、道、易、禅等智慧 文化的根源所在。智慧之所以为卿慧，皆在此发端。做和执行i选择决策价值判断经历经验感悟默认的观 念、规则、 规范、规 律、经验、 标准等知 识形成的 辨证逻辑辨证比较比对识别寧握足够佶息价值观（跃认逻辑）记忆的知识信息、一"辨

11、证法（二元识别）n_iz自我激活自 我 知 识心念触动契机知识信息“想万和“分析万的思维机制示意图卩图示说明:1）整个示意图rti红色模块、兰色模块与土黄色模块纽成。红色模块“心念触动”到“疑 猜疑情”是所有思维活动启动的枢纽。兰色模块表示思维对外的基本程序，土黄色模块表示 思维过程中核心的内在心识作用个性a我对思维的决定性影响。2）我们默认的观念、规则、规范、规律、经验、标准等知识即是我们的“辨证逻辑知 识”。“辨证逻辑知识”是世人所有思维过程所依据的知识，正是其体现了我们的个性存在。 这是一个我们内在接受而默认的知识体系，该知识体系的结构决定了人的口我个性，被概念 为“口我知识结构”，（见

12、“思维力理论体系结构原理示意图”）在佛法为“业识”结构。3）前面章节已讨论，我们每个人的知识结构由外求学习性知识、辨证逻辑知识、内求 口证性知识和先天本元信息组成。由于世人的知识结构均不相同，口然形成的辨证逻辑知识 也不会相同；因为，所有“外求学习性知识”会因我们经验、体验、感悟或辨证掌握后（消 化吸收）转化成“辨证逻辑知识”。4）口我知识结构决定了我们个性化的价值观（默认逻辑）、我们个性化的辨证法（二 元识别），并包含了一切我们所记忆的知识信息其概念皆是被我们潜意识量化、数据化 了的信息，以便在比对识别过程作为参考标准。5）契机知识信息产牛我们的“心念触动”，“心念触动”让我们生起“疑猜疑情”， “疑猜疑情”系同时启动我们向外思维和向内心识的枢纽。每一步外在思、维过程，即人脑这个人类的中央处理器的作用过程，都伴随着内在心识的分别过程。6）比对识别过程：与已储存的经验知识，即与记忆的知识信息进行对照，以得到信息 结构z间的信息差量。7）辨证比较过程：依据自我知识结构屮的辨证法对前个过程比对出來的信息差量进行 二元比较识别，即在价值判断前对信息差量程度的比较识别。思维辨证的最基本形式为：非 此即彼