高中历史：4.4《二里头文化中的疑难问题》素材（新人教版选修5）

1、第四单元 二里头文化的探索第4课二里头文化中的疑难问题素材 二里头文化的去向问题 在许多二里头文化遗址中，发现有二里冈商文化层叠压着二里头文化层。特别是几处较大的遗址，如河南偃师二里头、巩县稍柴、荥阳西史村、郑州商城、新乡潞王坟、河北磁县下七垣和山西夏县东下冯。二者的分布地域是大致相同的，在地层上也是紧密相连的。二里头遗址三、四期文化与二里冈下层文化有许多相似之处，二者测定年代方面也是非常接近的。因此，在探索二里头文化的去向问题时，二里冈商文化是一个重要对象。 在文化面貌上，二里头文化与二里冈商文化也存在着明显的承袭关系。这在陶器上表现得十分突出。这里以二者年代较

2、为接近的二里头遗址四期和二里冈下层商文化为例说明。二里头遗址四期(以下简称二里头四期)与二里冈下层商文化的陶器都以泥质灰陶和夹砂灰陶为主，红陶极少，基本不见褐陶，磨光陶只占一部分。二者陶器的烧制火候均较高，陶质坚硬，陶色均匀。器物种类也大体相同，二者都有鼎、鬲、甗、甑、豆、盆、簋、觚、爵、斝、盉、大口尊、盂、瓮、缸、刻槽盆和器盖等。器物形态也基本相似，二里头四期陶器的特点是平折沿趋于绝迹，以卷沿为主，新出现一部分敞口器，有的颈部较长略显小肩，流行圜底和凹底。袋足器增多，新出现一部分平底器。二里冈下层商文化的陶器基本不见平折沿，以卷沿和敞口为主，颈部较长，肩部突起，平底、袋足器和圈足器较多，圜底

3、器数量也不少。二者的纹饰种类也大致相同，流行绳纹、附加堆纹，器物内壁也往往拍印麻点，其他还有压印花纹和刻画花纹。值得注意的是，二者大口尊口部的刻画符号，几乎完全一样。 二里冈商文化的青铜器是从二里头文化发展来的，二者共有的器类有刀、锛、凿、锥、鱼钩、戈、钺、镞、爵、斝和铃。二里头遗址三、四期的青铜器，有的以单范铸成，有的是多范合铸，锛和凿不见銎口，为早期铸造工艺的特点。一部分器表留有范痕，整修较差。爵足长短粗细不同，个别部位留有范块，容器素面无纹。另一部分器表整修较好，器形稍显工整，爵鋬面镂空，容器表面有简单花纹，戈内铸有凸起云纹。二里冈商文化的青铜器表面整修较好，器形均较工整。较早

4、的花纹有弦纹、目纹、双线人字纹和单线饕餮纹。较晚的花纹有复杂的饕餮纹、夔纹、涡纹、乳钉纹、连珠纹和十字形镂孔等，而且出现扉棱和突起的动物头形等装饰。表明二里冈商文化的铸造工艺有了长足的发展。关于这些青铜器的合金问题，经电子探针分析，二里头遗址的3件标本平均含铜91.85，锡5.55，含铅量不足5，虽属青铜，但锡、铅含量偏低。郑州商城的5件标本平均含铜80.33，锡5，铅11.09，含锡量不变，而含铅量显著提高，说明这时已采用铜、锡、铅三元合金，较二里头文化有了显著的进步。 郑州商城、湖北黄陂盘龙城等二里冈商文化城址与二里头遗址三、四期的宫殿建筑，下面都有牢固的夯土基座，四周附设一周回

5、廊，正殿居于中间，上面是四面坡式的屋顶，墙壁中埋设木骨。殿外有廊柱及挑檐柱支承房顶。特别是廊柱的埋置、大小、间距都几乎完全一样。这充分说明，三处城址的宫殿建筑，无论是形制结构还是建筑方法都是相同的。二里头遗址第一号宫殿四周有- 2 - / 1022根廊柱，东西长约32米，南北宽约14米。盘龙城F2宫殿四周有43根廊柱，东西长约38.2米，进深约11米，与二里头遗址第一号宫殿的规模、结构十分相似。郑州C8G15宫殿北面一排廊柱有27根，基座东西长65米，南北宽13.6米，面积比二里头遗址第一号宫殿增大许多，在建筑形制、结构方面较后者都有了较大的发展。 二里头遗址三、四期的墓葬与二里冈商

6、文化的墓葬也是基本相同的，都包括有中型和小型两种形制。二里头遗址三、四期的中型墓为长方形土坑竖穴墓，南北向的居多，东西向的很少；墓坑长2米余，宽约1米，墓底有二层台，中部有棺室，室内有硃砂层。均为单人葬，仰身直肢，头向北，面向上。随葬器物有铜爵和陶盉各1件，铜戈、铜钺、玉戈、玉柄形器、绿松石饰等数量不一，而散见各墓。二里冈商文化的中型墓一般长2.3米2.9米，宽1米1.4米，较二里头遗址三、四期的同类墓稍大，墓底也有二层台和硃砂层，葬式也与二里头遗址三、四期的同类墓相同。一般随葬铜爵和铜觚各1件，铜鼎、铜斝、铜戈、玉戈、玉柄形器、绿松石饰、蚌器、象牙器等数量不等。而散见各墓，数量较二里头三、四

7、期的同类墓略多。一般墓底有一腰坑，内有狗骨架1具。二者的小型墓也基本相同，长一般不超过2米，宽约0.6米，墓底不见二层台和腰坑，有硃砂层的很少，葬式同于中型墓。随葬品主要是陶器，二里头遗址三、四期有觚、爵、角、盉、尊、豆、盆和罐等；二里冈商文化有爵、斝、壶、鼎、鬲、豆、杯和盆等，二者略有不同。 关于二里头文化与二里冈商文化的沿袭关系，不仅在陶器、铜器、宫殿建筑和墓葬等方面可以得到证明，在其他遗迹和遗物方面也可得出相同的结论，在此不一一列举。 以上情况表明，灭夏之后新建的商王朝在很多方面承袭了夏王朝的文化因素。这种后代王朝沿袭前代王朝的某些先进的文化因素，并在此基础之上发展创

8、新，从而形成既与前代王朝文化有相似之处，而又具有独自特点的本王朝的文化，在我国历史上是屡见不鲜的。 偃师二里头19591978年考古发掘报告第394396页。  “二里头文化一、二期是夏文化，而三、四期是商文化”说 殷伟璋认为：“二里头遗址划分的四期遗存，反映这一文化曾延缓了相当长的时间。”但4个不同时期的遗物所反映的文化特征，“不仅给人以持续发展的概念，在文化面貌上还给人以经历着某种变革的印象。这种现象集中表现在第三期遗存中”。而“二里头文化第三期遗存并不是很单纯的”，“既有原来就在这里发展着的以一、二期为代表的文化遗存，又有这一时期新出现的一组文化因素。这组文

9、化因素后来突出地表现于二里冈商代文化中，可能便是商文化”。从二里头文化的发展过程来看，从第三期起，“新的一组文化因素的突然出现，显然是外来的因素，而且是一个强大的新因素。二里头一、二期文化在经历了很长一段时期的发展之后，因它的出现而受到抑阻以至融合”。二里头遗址的丰富遗迹和遗物所反映的古都面貌和文献中有关商汤都亳(偃师)的记载相勘校，“二里头遗址与西亳说的地望是一致的。二里头三期遗存可能为汤都亳的遗迹。联系到汤伐桀、商灭夏的历史事件，或可说明第三期遗存中出现变化的原因”。因而“这个早于商代，因商代文化的出现而受阻以至被融合的，在传说夏人活动地域内发展起来的具有一定特征的二里头下层文化，有可能就

10、是我们探索中的夏文化，或可说是夏代后期文化”；方酉生则进一步将古文献记载和考古发掘成果相结合，论定“偃师二里头遗址就是商汤建都的西亳”，因而“认为二里头文化的第三期就是商汤建都西亳时期的早商文化，而第一、二期文化，则应该是早于早商的夏代晚期文化”。“二里头文化的第一、二期在时间上晚于河南龙山文化，但与河南龙山文化的承继关系是相当清楚的”。而“河北磁县下潘汪遗址的河南龙山文化晚期，经14C的测定，距今4 050年上下，属夏积年之内”。“对传说的禹都阳城附近的王城岗遗址进行了发掘，出土遗物属于河南龙山文化晚期。这又从另一角度证明河南龙山文化，至少其晚期，是属夏代文化的。”持此种意见的还有安金槐和杨

11、育彬。安金槐认为，“河南西部一带的二里头晚期是属于商代文化范畴，而二里头早期有可能是属于夏代的文化范畴”。“关于二里头早期文化遗存的来源问题，从河南西部一带的初步发掘中，已经获知就是从河南龙山文化晚期发展而来的。在临汝煤山遗址、登封王城岗遗址和洛阳矬李遗址的发掘中，发现二里头早期文化层直接叠压着属于河南龙山文化晚期的煤山一期的文化层。所以说，河南西部一带的河南龙山文化中晚期、煤山一期和二里头文化早期的文化遗存，都可能就是夏代的文化遗存。”杨育彬“从考古发掘资料来看，二里头一、二期文化与三、四期文化之间，是有明显差别的。”这种不同，“显示了二者之间发生过某种变革。结合一些文献来看，我们认为这种变

12、革正是成汤自东向西灭掉夏而建立了商王朝的反映，从这时起，二里头已成了商代的第一个都城亳都。也就是史书里记载的西亳”。因此“二里头三、四期文化是属于汤灭夏后建都西亳的早商文化，里面既包括了灭夏以前的先商文化，又包含了夏亡国后留下来的夏代文化”。从考古材料分析，“二里头一、二期文化对于延续五六百年的夏代来说，并不是其最早的文化”。“二里头一、二期文化是由河南龙山晚期文化发展而来的”。正是“以临汝煤山一期为代表的河南龙山晚期文化，已经进入了初期阶级社会，这与夏王朝的形成和发展是大致相符的”。李仰松也认为河南龙山文化的“王湾类型是夏文化早期，二里头一、二期是夏文化晚期，从第三期以后属早商文化了”。&#

13、160;“二里头文化一至四期为夏文化”说 此说的倡导者邹衡先生，是“汤都郑亳说”论者。他主张“郑州商城本身属最早的商年，而商城之下的诸文化层的下限乃属夏年”。为“确证二里头文化就是夏文化，则还要在二里头文化本身的诸特征中去寻找直接的证据，特别要在古籍中去寻找印证的材料”。他考证出二里头文化中与商、周文化不同的独具特征的灌器封口盉，为“灌器中夏器鸡彝”，因而“二里头文化既然以盛行鸡彝为其最突出的特征，则其文化性质为夏文化，应该不会有什么疑问了”，二里头文化“一至四期全属一种文化”。并指出学者认为二里头文化早期为夏文化，晚期为商文化的意见，“是立足于西亳说的，而这里的商文化实指早商文化的

14、早期”。他认为，早商文化二里冈型是从先商文化南关外型直接发展来的，“南关外型是从辉卫型而来，辉卫型又是从漳河型而来”。“原来，商文化是来自古黄河西边的冀州之域，是沿着太行山东麓逐步南下的。在郑州地区初次与居住于黄河以南古豫州之域的夏文化(二里头型)相遇，并受到影响。最后进入夏文化的中心伊洛一带，商文化终于代替夏文化。” 对河南龙山文化晚期为夏文化的主张，邹衡不以为然。他认为“各种类型的龙山文化都不能称为夏文化。河南龙山文化是夏朝以前的一种原始社会文化，它与阶级社会的夏文化在文化面貌上存在着质的不同。”因此，“龙山文化与夏文化并不是一个概念”。 郑杰祥则论证了“这批带亳字陶器

15、的发现，进一步证明现在郑州所发现的巨大规模的早商时期城址，应该就是商汤亳都的遗迹”。因而这就确定了郑州商城之下叠压的“洛达庙期”遗存，即后来所正式定名为二里头文化的遗存，应早于二里冈下层文化。二里头文化虽然可分为四期，但“二里头文化是属于一脉相承的同一类型的文化，应该全部属于夏代文化”。二里头三期发现的大型宫殿基址，“所处的时间和地点都与文献记载的夏王朝有着密切的关系，它可能就是夏王朝奴隶制社会形态的真实写照”。因此“二里头三期遗存上承二里头一、二期文化，下接二里头四期文化，处于整个二里头文化的繁荣时期，也或者反映着夏王朝自少康中兴以后社会政治、经济全面发展的阶段”。 陈旭则认为：“

16、从今天考古发掘的情况来看，二里头遗址，从早期延缓到晚期，都是同一种文化，也就是夏文化，因此，二里头遗址是夏代后期都邑所在地的可能性是比较大的。”经过对河南龙山文化材料的分析表明，“可能已经孕育着一定的阶级关系，但还不是阶级社会，更不可能产生国家”。因而从社会性质来看，“它不是夏文化”。“王湾类型和煤山类型文化是二里头文化之源，二里头文化是夏文化，则王湾、煤山类型文化是先夏文化”。吴汝祚则认为：“不论从煤山类型文化分布的地域来看，或者从绝对年代来看，煤山类型与夏代的疆域和夏的早期年代均相符合。所以，我们说，煤山类型就是夏文化。”“煤山类型文化再向前发展，就是二里头遗址的第一期文化和第二期文化”。

17、“在二里头第四期文化时，这种新出现的器物，比二里头第三期文化有了发展，但是从物质文化的主体来说，仍旧是二里头第一、第二期文化的延续，不过是吸收了新的商文化因素”，“约当夏末商初时期，我们仍旧把它归属于夏文化”。此外，佟柱臣也认为“二里头文化成为一个单一文化体系，而与二里冈期商族文化相区别，也不是毫无根据的”。“而二里头一期到四期，东下冯早期，均在夏积年之内”，“因此二里头文化是探索夏文化的非常有希望的对象”。许顺湛指出：“要确定具有代表性的夏代文化，或先商文化，只有在各自的中心地带才有可能。”因而“夏王朝的文化是以嵩山为中心的豫西地区为基地，先商文化在那里独立的存在是没有条件的；同样，先商文化

18、的中心地区，夏代文化在那里独立存在也是没有条件的”。“因此主张二里头四个时期文化都是夏代文化是正确的”。“二里头文化是煤山类型龙山文化的继续和发展。它们共同分布在夏王朝的中心区域，它们延续的时间基本上与夏积年相符合。因此说我们要探索的夏代文化就是煤山类型文化和二里头文化。” “二里头一至三期为夏文化，四期为商文化”说 孙华分析了二里头文化四期的材料后认为，“二里头文化真正起了较大变化的是二里头四期”。“前三期的文化正在被新的文化因素逐渐融合和代替”。“根据各方面的情况分析，似把二里头前三期归入夏文化，第四期归入早商文化的可能性为大”。论定二里头文化“经历了相当长的发展过程，

19、在二里头文化三期发展到高潮。这一时期，在文化面貌上与商文化不同，可能就是历史上夏代的文化遗存。其后，在二里头文化四期，由于一种新的文化因素的出现，这种文化被逐渐融合。根据二里头遗址中出现的宫殿基址，结合古文献中关于夏都的记载，二里头遗址很可能就是夏都的一处。我国的奴隶社会，也可能从这时就开始了”。田昌五先生虽然“认为该遗址的一、二、三、四期均属夏文化”，但与二里头文化一至四期为夏文化的意见略有不同，“唯第四期当在夏朝灭亡之后，绝对年代当是商初。就是说四期为夏文化在商初的遗留，犹如河南龙山文化遗留到夏初一样”。虽然二里头三期和一、二期之间文化面貌有差别而且相当显著，但“这差异仅仅因为三期是王都的

20、遗址”。“二里头文化当是从少康复国后发展起来的”，“而且二里头三期还可能是桀都斟鄩，因而在夏桀灭亡后到四期就变成灰坑和墓地了”。因此，“如果就夏朝而言，它开始是在河南龙山文化发展的基础上建立的。在开国后的社会动乱期间继续保留着河南龙山文化，直到少康中兴前后才创造出二里头文化。 “二里头一期文化为夏文化，二期以后为商文化”说 此说的最早提出者是孟凡人。他根据“分布于豫西的仰韶文化的庙底沟类型，庙底沟和王湾二期文化(亦称河南龙山文化早期)，河南龙山文化，二里头类型文化是互相衔接，连续发展，一脉相承”的考古文化序列，论证在豫西地区，“除以洛阳王湾三期为代表的河南龙山文化，以及二里

21、头类型一、二期之外，很难再发现可以确认为夏文化的新的文化类型。因此上述两个文化类型必然成为我们探索夏文化的基础”。“因此有理由认为，在时间和分布地域上与夏代传说基本吻合的以洛阳王湾三期为代表的河南龙山文化，以及二里头类型一期和二期文化是应该属于夏文化范畴的”。就在二里头文化遗址的主要分布区伊洛和郑州地区，情况也有不同。伊洛地区的二里头文化从早期到晚期是连续的，且以早期遗址为多。但在郑州一带，则上街、洛达庙等二里头文化遗址则晚，早期遗址较少见。“这种情况似乎表明了二里头类型文化可能最早起源于豫西一带，而后才波及到豫中的郑州附近”。他认为，“二里头一期与三期在文化内涵上的显著差别，又说明了在二期时可能发生过较大的变化。我们参考一期中公元前1620和前1690年两个年代数据，可粗略看出二期年代的一部分还处于夏末之际，其余部分则应属于商代早期的范畴了。所以二里头二期的过渡性质，当与夏商间在政治上的交替有一定的关系”，这就是商汤代夏在文化面貌上的反映。“在此以后，经过一段发展与巩固，待到二里头三期时，文化面貌为之一变，已具有真正的早商文化特征”了。 此说因二里头考古的新发现而得到证实。1978年春考古学者在二号宫殿基