对教学相长的理解

1、对教学相长的理解教学目标和要求:通过本章学习 ,正确理解教学相长的涵义,科学认识学生发展对于教师发展的意义.通过各种努力最终达到这样的三重理想境界:（1）在观念上 ,树立正确的学生观,教学观 ,并自觉地把教学相长视为教师专业发展的理想追求 ;（2）在教学实践上,打破传统教学的模式的束缚,积极探索新的有效的教学模式,促进学生自主学习,培养学生的问题意识和批判思维能力,以便使教师的专业发展由此获得鲜活,不竭的源头 ;（3）在技术上 ,教师能娴熟地运用各种方式方法推动师生互动,交流,对话,实现教师与学生的有效沟通.惟有如此 ,实现教学相长才有可能.建议本章学时为 4 学时 ." 先生创造学

2、生, 学生也创造先生, 学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人." 陶行知 长期以来 ,在传统的 "师道尊严 " 的束缚之下 ,教师通常把学生看成管教的对象,因而不重视也不愿意向学生学习 ,这使教师失去了从学生眼中认识自己 ,发展自我的机会 .随 着教育观念的转变,教育被看作是一种主体与主体之间的交流与合作活动,主体之间只有平等共事,相互学习,才能实现双赢.对于从事教书育人工作的教师来说 ,更应该向自己的学生学习 .况且 ,教师专业理论的发展也越来越强调教师的专业发展应该与日 常的教育教学生活联系起来,而在其中,学生是最活跃,最有可能给教师提供一面反照自己的 &q

3、uot;镜子 ".透过这面镜子,教师可以充分认识自己的成功和不足,并由此获得成长的动力和机会,推动自我专业发展.这种教师发展观,是一种良性的教师发展观,如果套用一种术语来说, "教学相长 "可能够更为合适.第一节 解读 "教学相长 " 一 ,古代的"教学相长"（一）"教学相长"的历史渊源早在距今 3500 年前的商朝 ,教学相长的思想就开始初露倪端.商朝的宰辅傅说 （音）在向其君主武丁献策时说道:"建国君民 ,教学为先 ". 同时,还提出了"教学相长 ","

4、;学学半 "的精辟见解. "何谓'学学半'呢 我国古文中有二字同形却异音异意的情况.在 '学学半'中 ,第一个'学'字读作（音效 ）,是 '教'的意思;第二个'学'相当于现在的'学'字 ,读 （音学 ）,是学习的意思 .这里的'半'字告诉人们'教'和 '学'原本存在于同一事物 教学过程之中 ,'半'字揭示了'教'和 '学'在教学过程中具有同样重要的地位,不可轻此重彼."&qu

5、ot; 学学半"与"教学相长 ""教学相长"这个概念 ,对每一位教师和教育工作者来说,都不生疏.但究其根源却不一定都清楚 .距今 3500 年前,商朝的君主武丁举任傅说（音）为宰辅,总理百官,并把他尊为自己的老师 ,故当时人们都称傅说是"王者师 ". 武丁亲自向傅说求教治国安邦之道.傅说在向武丁陈述治国方略时,也强调了教育在治国安邦中的重要性.他向武丁建议"建国君民 ,教学为先 ". 同时 ,还提出了 "教学相长 "," 学学半 "的精辟见解.这些话后来被收入礼记学

6、记之中.“学学半"是什么意思呢 我国古文中有二字同形却异音异意的情况.在 "学学半"中,第一个 "学"字读作（音效）,是"教"的意思 ;第二个 "学"相当于现在的 "学"字,读（音学 ）,是学习的意思.这里的"半"字告诉人们"教"和"学"原本存在于同一事物教学过程之中 ,"半"字揭示了 "教"和"学"在教学过程中具有同样重要的地位,不可轻此重彼 .具体地分析,&quo

7、t;学学半 "包含着如下几层意思:一是要因"学"而"教",要求教师的"教"必须根据学生的"学",切实从学生的学习动机,态度 ,接受能力出发去施教;二是"教然后知困","知困然后能自强也 ",要求教师必须一面"教"一面 "学",不断提高自己的思想和业务素质 ,做到 "水涨船高 ",能游刃有余地运作教学过程;三是以"学"论"教",评价教师 "教"得如何

8、,不能孤立地就"教"论"教",而必须依据学生"学"得如何来评价"教"得好坏,始终坚持以 "学"为"教"的出发点和落脚点; 四是 "教"和"学"是互相促进的,教师和学生应当互相学习,"教学相长".可以说"学学半 "在我国教育史上第一次揭示了 "教"和"学" 的辩证关系 ,可谓言简意赅,精辟全面.从另一方面看,傅说提出的 "学学半 "还含有教

9、学民主的思想 .从唐朝韩愈在师说中提到的 "无贵无贱 ,无长无少 ,道之所存 ,师之所存也","弟子不必不如师,师不必贤于弟子 ,闻道有先后,术业有专攻". 只要弟子闻道比教师早一些,深一些,多一些,教师就应当向自己的弟子学习 .到近代人民教育家陶行知早期倡导的 "教学合一 ". 以致今天讲的教师的主导地位与学生的主体地位相统一.如果究其教学民主,教学相长思想的源头 ,都可追溯到 3500 年前傅说提出的 "学学半 "上来.当前一些发达国家在从事现代教学方法改革中提出了 "双边性 ".即&quo

10、t;从传统地重教师如何教,忽视学生如何学"的教学方法,改为教与学的 "双边活动 ",要采取把 "教师的教与学生的学统一起来的方法"来从事教学活动.可见 ,古今中外的教学规律是一致的 ,也证实了我国古代先哲的教育思想对后世不可磨灭的深远影响. 摘自马长庚:"学学半"与"教学相长 " ,载河北教育 1999年第 10期.作为正式概念的 "教学相长"最早出现在我国两千多年前的第一部教育著作 学记中 .这条不朽的教学原则诞生于以孔子为代表的儒家学派的教学实践活动中,是对孔子及其弟子言行的真实写

11、照 ,也是对他们教育思想的总结和升华 .我们在一些文献资料中不难发现一些记录在孔子及其弟子之间发生的相互磋商共同讨论,相互启发的故事 ,它们无不形象而深刻地诠释了教学相长的内涵.在阅读两则描写孔子与其学生之间相互启发 ,师生合作的材料之后,大家就会深刻地体会到这一点.阅读材料一:孔子与学生之间的 "相互启发 "孔子晚期的学生子夏是孔门四科教学中的文学人才.有一次 ,子夏引用诗经中的 "巧笑倩兮 ,美目盼兮,素以为绚兮"来请教孔子.孔子说:" 有酒窝的脸,笑起来才美丽,有黑白分明的大眼睛 ,才能顾盼生情,美丽的花卉是画在洁白的底子上的"

12、.子夏由此引申到礼 ,乐产生在仁义之后.孔子听了非常高兴地说:"你真是个能启发我的人,现在我可以和你进一步讨论诗经了 .孔子的学生在各种场合都敢于用孔子的话反驳孔子,孔子也乐于接受意见 ,修正自己的观点或做法.有一次,孔子到子游做县长的武城,听到了弹琴瑟唱诗歌的声音,就笑着说:"割鸡也用牛刀 " 意思是说,治理这种小地方,用不着教育.子游听后就反驳说:"从前我听老师说过,做官的学习了有仁爱之心,老百姓学习了就容易治理,教育总是有用的吧 ." 孔子听了这番话后很高兴,连忙对跟随的学生说:"子游的话是对的,我刚才那句话不过是同他开个玩笑而

13、已 ."孔子曾想应邀到晋国的佛处谋职,子路知道后,就出面阻止说:"从前我听老师说过,亲自做坏事的人那里,君子是不去的 .如今佛盘踞中牟谋反,你却要去为他做事,这怎么行呢 最后,孔子听从了子路的劝说,放弃了为佛做事的念头.孔子鼓励学生提出不同见解,对提不出不同观点的学生,反而有些不满.颜回是孔子最得意的的学生,孔子在许多场合称赞"颜回者好学 ,不迁怒,不贰过",能做到 "其心三月不违仁 ".孔子还把颜回视为知己,曾感慨地说:"用之则行 ,舍之则藏,唯我与尔有是夫."用之 ,则做出成绩,不用 ,就藏起来,除了你我,还有

14、谁能做得到呢 尽管孔子如此器重颜回,但对颜回唯唯诺诺,从不提不同见解进行了严厉的批评:"不违如愚 ".子路虽经常顶撞孔子 ,但孔子内心还是对他爱护有加.当子路遇难的消息传来,孔子悲痛不已.可以说,孔子是教学相长的榜样. 摘自童富勇:试论孔子温故知新与教学相长的教育思想,载浙江教育学院学报 2003 年第 1 期 .阅读材料二:孔子和学生之间的 "师生合作 "孔子的得意弟子颜渊这样赞誉孔子:"仰之弥高 ,钻之弥坚 .瞻之在前,无焉在后.夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能.既竭吾才,如有所立卓尔 .虽欲从之 ,来由也已"（论语

15、 子罕），这是孔子教学时师生合作的生动写照.孔子赞扬弟子子夏与子贡 在学问上对自己的促进，”起予商者也"论语八修，"赐也，始可与言诗已矣"论 语学而，批评颜回"无所不说（悦厂“非助予者也"，孔子实实在在地充实了 “教学相长” 的内涵,是"师生共济"的楷模,他主张"学无常师","三人行必有我师",且自己师 "郯子,苌弘,师襄 ,老聃 ", 是与他人合作学习的典范,对于学生,认为"后生可畏 ",主张 "当仁不让于师 ",这是荀况

16、"青出于蓝而胜于蓝"思想的萌芽,是陶行知 "先生创造学生,学生也创造先生 ,学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人" 思想的渊源. 摘自罗忠秀:合作与合作学习,载四川教育学院学报2003年第 12期.学记 中对教学相长的描述是这样的 :"学然后知不足,教然后知困;知不足 ,然后能自反也;知困,然后能自强也.故曰:教学相长也." 一般地 ,人们认为这段话包含了这样几层意思 :一是要因 "学"而"教",教师必须从学生的学习动机,态度 ,接受能力出发去施教;二是教师必须一面"教"一

17、面 "学",不断提高自己的思想和业务素质;三是以"学"论"教",评价教师"教"得如何,必须依据学生"学"得如何来评价;四是 "教"和"学"是互相促进的,教师和学生应当互相学习 ,实现 "共生 ".在这种剖析的基础上,一些学者进一步认为 ,学记对教学相长的解释,揭示了一条重要的教学客观规律,"教学相长"是古今中外的教学普遍存在的颠扑不破的真理.2,两点质疑我们认为,上述对教学相长的理解是表面化的,存在着一些想当然的成分

18、.因此,将教学相长作为教学的普遍和客观的规律的理解是偏颇的.在通常的对教学相长的理解中,这样两个问题未能引起大家的重视.（1）"教"必然能"知困"吗我们的答案是"教"然后不一定必然"知困 ".从实践经验来看,在这样几种情况下,教师的 "知困 "成为不可能.首先 ,如果教师只注重死知识的传授（授鱼）,而不注重培养学生获取知识的能力 （授渔 ）,那么,教师就很难从自己的教学中获得认识自己的欠缺和问题 ,因为,这种"死知识 "的传授很少激起教师和学生的思考.这一点说明了教师能否 &

19、quot;知困 "与"教什么"有关联 .其次 ,如果教师用机械灌输的方式传授给学生知识,他们同样也不会看出自己教学的困境和缺陷 .因此 ,教师能否 "知困"与教师" 怎样教 "也有关系.再次,教师能否 "知困 "与"师生两个主体的状态及其关系 "相关联 .如果一个教师缺乏职业责任感 , 发展动机,问题意识,研究能力等,那么,他们就会不愿意或无能力主动查漏补缺 ,即使是错误的教学 ,他们也会浑然不知,而且日复一日地重复着这种错误教学.对于学生来说,他们如果在教学中缺乏心理安全和心理自主,

20、得不到应有的尊重和信任,他们就会处于一种消极,沉默的状态,即使教师拥有单方面的热情,也难以从学生那里得到有价值的反馈信息 .从某种意义上说,影响教师与学生交流的主要因素是师生关系问题.综合起来看,"教"只是 "知困"的必要条件,而非充分条件. 教师是否 "知困 "取决于"教什么"," 怎样教 ","师生关系 "等因素.（2）即使教师能够"知困 ",是否就意味着他们就一定能" 自强 "呢对这个问题的回答, 仍然是 "不一定 &q

21、uot;. 现实中 ,很多教师虽然能认识到自身发展和教学中所存在的弊病,但他们接下来却没有改进教学的行动.这有几种情况.其一 ,有些教师缺乏自主发展的意识和能力,无法针对自己专业发展中的问题,做出合理判断和科学决策,更谈不上进一步完善和提高教学质量.其二,一些教师缺乏自我发展的责任感和内在动机 ,对自己的教学抱着"得过且过 "的态度,致使教学中的问题长期得不到有效的解决 .其三,缺少解决教学问题所需要的各种条件.由此可见 ,"知困"然后未必能够" 自强 "," 知困 "只是 " 自强 "的必要而

22、非充分的条件," 自强 " 既需要教师本身具备解摆脱教学困境的责任感,动机,能力等素质,也需要外界能够外部条件和环境作为支撑.二 , 对 "教学相长"的新理解随着时代的演变和教育的发展,"教学相长 "的概念有了许多新的内涵 .在新的时期下 ,我们倡导在教学中实现教师和学生的共同发展,就必须从"教"," 学", "师生关系"等方面,对"教学相长"进行新的理解.（一）新概念的"教"新概念的" 教"应该有以下几个明显的特征

23、.1,教学的目标不再是让学生掌握固定不变的知识,而是培养学生的自我学习能力以及创新精神.2,承认教师是"教" 的主体,但并不意味着他们能够取代学生在学习中的主体地位.3,"教" 的过程是一种师生交流,互动的过程.4,"教"是建立在 "乐学 "基础上的 "乐教 ".古代教学的一个重要特征是强调苦学 .古代的 "教"字是这样写的 " "其字形由三部分组成 " "为"经典 "之意 ;" " 为"

24、;子"字代表小孩;" "是手中拿着一根树枝 ,有所扑打 .把上述字形的各部分综合起来,古代"教"的涵义也就十分形象地展现在我们面前.一边给孩子传授 "经典 ",一边手中拿着树枝扑打着孩子.在这种教学活动中,苦学也就是理所当然了 .随着时代的发展,人们对学习的兴趣问题逐渐重视起来,强调学习的过程应该是一种满足求知欲望,追求理想生活的快乐过程.宋代理学家朱熹在其 四时读书乐 中就抒发了学习带来的无穷乐趣,他提到,春季"读书之乐乐何知,绿满窗前草不除"夏季 "读书之乐乐无穷 ,拨琴一奏来熏风"

25、;秋季"读书之乐乐陶陶,起弄明月霜天高"冬季"读书之乐何处寻,数点梅花天地心". 明朝王守仁的弟子王心斋的乐学歌中也表达了他乐学观 :"不乐不是学 ,不学不是乐.乐便然后学,学便然后乐 .乐是学 ,学是乐 .呜呼 天下之乐,何为此学天下之学 ,何为此乐 ".这些生活事实都揭示了一个道理:学习是一种 "有乐可取 " 的活动,但关键是看我们能否从中体验到这种乐趣.对于课堂教学来说,学生是否 "乐"学,主要看教师的 "教"是否是一种激发情感,开启智慧的"乐"教.

26、为什么这样说呢现代情感心理学研究表明 ,人的情感具有以下积极功能:动力功能调节功能疏导功能协调功能保健功能所谓的动力功能,就是指情感对个体的行为具有增力或减力的效能.教师在课堂教学活动中,如果能充分利用情感的动力功能,便能达到调动学生满怀兴趣和热情地参与教学当中来.在学生积极性和主体性得到充分发挥的基础上,教学就会收到 "事半功倍" 的效果.所谓的调节功能,是指情感对个体的认知操作活动具有组织或瓦解功能,利用这个功能,教师可以在教学过程中有效地提高学生认知活动的效率.什么是疏导功能呢 就是情感能提高或降低个体对他人言行的可接受性的效能 .教师利用这个功能 ,可以加深学生对教

27、学知识的理解,促进教育内化 .协调功能即情感具有促进或阻碍人际关系的效能.教师如果在教学活动中善于利用情感的疏导功能,那么 ,师生关系便会得到很好的维护和改善.最后,保健功能是指情感对个体的身心健康具有增进或损害的效能.教师利用情感的保健功能,可以有效地缓解学习活动给学生带来的倦怠感,消除心理疾病,减轻心理压力和紧张感.当前 ,人类社会已经迈入知识经济时代.培养创造性人才是时代对教育的新要求.对于创造性人才来说,除了有具有创新精神,创新意识和创新能力之外,还必须具备合理的知识结构.有人形象地将这种知识结构描述为"T"型知识结构.可见,创造性人才不是一种空洞的概念,其内涵相当

28、丰富.正因如此 ,创造性人才的培养对教学活动提出了很高的要求 .其重要的一点在于教学要在和谐,民主,开放,宽容,交流,对话中进行,这种教学就是一种"乐教 "与"乐学 "融为一体的教学 ."T" 型知识结构"T" 型知识结构,上面一横代表广泛的知识系统,下面一竖代表一领域中精深的专业知识，叮"型知识结构有助于学生融会贯通地理解知识.总之 ,新概念的 "教""是在乐学的基础上,注重良好教学环境的营造和心理情感的培养,旨在打破旧的教学模型,追求学生创造力和创造性思维的培养和提高新的

29、教学方式."（二）新概念的 "学"当前 ,人们对学习本质的认识进一步加深,学习观的变革涉及到多个方面.具体地说,新概念的 "学"有以下几个特征.学生是 "学"的主体 .学生在学习中的主体地位应该得到教师的尊重和信任 .2 ."学"是为了"不学 ", 即学生学习的最终目的是为了获得独立生存和创造以及持续发展的能力 .为此 ,"学" 的中心任务不再是积累知识,而是培养问题意识和批判反思能力.早在两千多年前, 孔子就十分重视问题意识在思维和学习活动中的作用 .他要求学生要

30、"每事问 "并提倡疑是思之始,学之端".此外孔子还说 :"学而不思则惘,思而不学则殆 ."在孔子看来,疑与思是学习的基本功.后来,他的学生子夏又发挥了这一思想,提出 "博学,笃学,切问 ,而近思"的学习方法,把"学-问-思"的三个环节有效的结合起来.宋代理学大师朱熹也曾说过:"读书无疑者,须教有疑;有疑者却要无疑,到这里方是长进",此话可谓对学习中的问题意识之非常科学而辨证的阐述.著名学者陆九渊曾说:" 为学患无疑,疑则有进.小疑则小进,大疑则大进."所以,有疑无疑

31、,大疑小疑可说是一个人学习的分水岭.美国著名哲学家和教育家杜威也主张,教育的一个根本目的就是使学生养成反思型思维习惯.美国哲学学会于1988-1989年特邀请了全美的当46位批判思维的专家就批判思维的性质及其培养进行了深入探讨.专家们一致认为 ,批判思维本质上是一种疑问技巧 ,它是教育中的一股解放力量,也是每个人与公众生活中的重要资源."在这层意义上讲 , 批判思维不是专科的学问或技能,而是一种思维技能的人格品德的组合.作为一种思维技能组合,批判思维包括解析思维,分析思维,评估思维,推理思维,解释思想和自我调整六种元思维技能,且每一种元思维技能都有其进一步的亚思维技能.作为一种人格品

32、格的组合,批判思维主要包括好奇心, 自信心 ,信任感,谨慎性,敏感性 ,灵活性 ,心胸开阔和善解人意等人格品质.一个理想的批判思维者应该具有以下特点:惯于提问知识全面,相信思维 ,心胸开阔,思想灵活,公平待物,不带偏见,慎做结论 ,愿意重新考虑自己作过的结论,明确所面临的问题 ,善于面对复杂的判断,勤于寻找有关资料,理性地选择标准,坚持不懈地寻求答案.3 ."学"是学生主动思维发挥作用的过程.4 ."学" 的场所不再局限于课堂,其空间可以延伸到家庭,社区,社会以及网络空间.（三）新概念的"师生关系 "当前,对于师生关系的理解,可谓仁者

33、见仁,智者见智.人们从各自的视角构建出来的师生关系模式不一而足.我们认为,探讨新概念的 "师生关系 ",应该首先需要弄清楚教师发展和学生发展之间的关系.新型师生关系模式新型师生关系主要有民主型,友爱型,对话型 ,期待型 ,合作型等多种模式.一 ,民主型师生关系传统师生关系以专制型最为典型,现代社会则以民主型为主要模式.心理学家勒温等人曾研究过专制型,民主型,放任型三种类型的师生关系.结果表明:专制型与放任型师生关系都有许多弊端,造成了师生关系的各种障碍;而在民主型的师生关系中 ,学生较为愉快 ,并表现出较高的独立性.教育实践表明:民主型的师生关系是师生和谐,融洽的基础,而民

34、主型师生关系有赖于民主型的教师去创造.从教师来讲,至少要做到三点 :一是思想民主,即要清除旧的思想,吸纳崇尚民主的现代教育观念;二是教学民主,尊重学生 ,给学生创造民主的学习氛围;三是作风民主,对学生要做到心与心的沟通, 形成教学相长的良好风尚 .二,友爱型师生关系现代师生关系更需要师生之间相互尊重,互敬互爱 .教师对学生的爱具有调节教师自身行为的功能,能激发其从事教育工作的热情,它是教师忠诚于教育事业的内部心理机制.教师对学生的爱通过某种信息传递给学生,有利于调节控制学生的行为,使学生体验教师炽热的情感,感受到教师的爱心.从学生方面来看,会形成良好的心境,有利于激发学习兴趣,学生对所爱的教师

35、会伴有一种信赖感,这种信赖感是实施教育的基础.友爱型的师生关系拆除了传统教育中师道尊严的藩篱,给教师的教和学生的学带来一份温馨,这是现代教育的基础.三 ,对话型师生关系这是在现代社会中诞生的一种新型师生关系.所谓对话,即师生就有关教学主题共同交流,分享的过程,对话不仅仅是指两者之间狭隘的语言谈话 ,而且是指双方的 " 敞开 "和 "接纳 ",是对对方的倾听,是指双方互相吸引,互相包容,共同参与的关系.在对话型师生关系中 ,教师和学生完全以平等的身份出现,双方都敞开自己的心扉,接纳对方的信息 ,并获得理解和沟通.在这种交往中,不仅仅是师生知识层面的交往,也涉及到人类普遍的生活经验,同时还表现了师生各自的人格魅力 ,教师不再是知识的占有者和施予者 ,而是通过对话诱发学生思考,在对话的问答中把握知识,在对话中提升教师和学生双方的人格 .四 ,期待型师生关系这是一种因教师对学生含有某种期待而影响学生的学业和行为的师生关系.早在!"世纪 #" 年代 , 心理学家罗森塔尔等人就得出了著名的期待效应 :凡被教师预先认定为具有发展可能性的儿童$实为随机抽取的%,若干月后他们的能力相对来说都得到了较好地发挥 .教师对这些据说是"特殊 "儿童的