诗与酒的议会：藏羌彝走廊《羌族妮莎诗经》审美制度透视

1、诗与酒的议会：藏羌彝走廊羌族妮莎诗经审美制度透视【摘要】：p 羌族万余句古歌诗羌族妮莎诗经的发现、收集、出版，是近百年发掘羌族文化工程的又一个里程碑。从艺术人类学的审美视角透视，妮莎演示了藏羌彝走廊中社会成员在共同饮酒的各类集社活动。以男女社会文化性别作为不同声部与歌唱的藩篱制。以领头人为主体发声和导引和声者是群起应和，贯穿酒的刺激与游戏玩笑的乡土风俗，实现了羌族社会在审美中的合群凝聚机制，彰显了把多声部应和作为游戏与笑玩的最高价值的推升，圆合了羌族独特的社会价值观与美学观。妮莎诗经带着一个古老民族的狩猎、耕织、风俗生活的高原泥土芳香，增厚与光辉了中华民族审美文化宝库。【关键词】：p 藏羌彝；

2、妮莎诗经；艺术人类学；审美文化藏羌彝走廊中，羌族是一个小语种无文字少数民族，但是其多声部歌舞诗文化却特别浓烈，恒久以持。“羌族多声部从音乐声部角度，主要由二声部构成，大幅度慢速颤音唱法，以古羌语北部羌语为载体语言。”作为多声部歌诗的羌族妮莎诗经，是新近问世羌藏彝走廊羌族口传古籍，是羌族审美文化的一座珍贵的宝库。藏羌彝走廊中羌族多声部歌舞诗作为审美和艺术的融合体，其不仅仅是一种现代意义的观念形态的艺术分类，而且是其世俗生活中的习俗、信仰的凝聚。“审美人类学从宗教、仪式、人类与自然的角度，侧重分析p 人类文化的存在样态及其文化机制、制度、表述与功能。人类学角度，可以全面审视人类高级精神追求文化。”

3、美国学者埃伦·迪萨纳亚克在审美的人的观念一书中指出，“随着人类的进化，我们比其他动物更少地依赖于本能反应，而是逐渐依赖于我们生长的文化环境，这个文化环境有语言，有习俗、信仰、传统的做事方式和对世界构成方式的解释”。本文即试图从审美文化视角对羌族妮莎诗经进行透视。一、作为羌族审美文化制妮莎诗经典型存在审美制度问题研究主要涉及如下两方面的内容：“其一，在研究理念上，始终强调一种语境性意识”审美和艺术的产生、演变，都有其特定的物质基础和文化语法。其二，探究审美和艺术的建构性因素，亦即其存在的多维空间及其相互编织的关系。”羌族妮莎诗经所记内容，真实地“存在于它自身与政治、经济、阶层体系、惯例

4、、习俗、信仰以及价值取向等因素共同编织的繁复而精密的文化脉络之中，并始终参与到现实生活关系的生产与再生产之过程。”多声部歌舞有着人类音乐活化石之名，现存妮莎多声部歌诗主要保存在青藏高原东麓岷江上游头高原与陡峭的群山峡谷中。这里聚居着松潘、黑水、茂县北部以羌族北部方言为母语的民族。数千年处于封闭状态，保留了许多自身发展过程中不断积淀的珍贵文化。20_年5月出版的上万行羌族妮莎诗经，其原生态形态，真实地存在于羌族社会成员的各类文化空间与时间中，是羌族审美文化的一种典型的存在。妮莎是羌语二声部歌唱的称谓，以数人或者数十人聚结一起，以二声部为基础进行对唱、合唱。最开始即唱“哈色娜，开篇要唱好妮莎，主唱

5、客随定合好。哈色娜！妮莎好歌引起来。好歌妮莎合起来。”在妮莎整个现场演绎中，我们看到有三个必不可少的社会与艺术的要素合为一制。其一，以聚合吸酒唱歌为重要内容的社区社会成员结社形式。妮莎不是一般的歌舞或者歌诗，一般是多个社会成员在一起喝酒启唱，是分声部引领、应和的歌舞诗。喝酒这个极为普通的行为，在不同的文化系统中，有着独特的文化形态。汉族、或者西方文化中，喝酒一般是每个人举酒杯坐或者手举酒杯站立，而在传统的藏羌彝文化中，喝酒的人们则围着一个插着细竹竿酒坛封装着青稞或者麦子酒的陶器坛子。所有喝酒者，必须用一支竹子或者羌区一种通通杆在陶罐吸酒。在这个文化格局中，提供酒的主家与应邀前来的客家构成了吸酒

6、群体，其共同使用插在酒坛中的竹节吸吮水酒。这在实际上上演了一出典型的羌族社会仪式。谁提供酒坛？为何聚众吸酒？谁先、后吸？为何先、后吸？其秩序彰显了什幺？根据田野调查，我们得知羌族社会是一个血缘与地缘关系交叉纽结的差序社会，血缘关系中有着三大序列：1.母舅，最权威，这是羌族党母族贵妇人的传统；2.石朵姆，即家门房族；3.谷妮子，即亲戚。此三大序列或者在一个村落，或者分布两三个村落，成为差序状态。主家请酒，一般以一家门房族为核心，必须请母舅与亲戚序列。三个序列在一起，吸酒必须有德高望重之人开坛并且先吸，而且，一般为三个老人，或者母舅，家门房族尊者一组。然后，以此轮序。一旦开坛吸酒，所有参加者均须按

7、照长先幼后、男先女后的秩序，轮流吸吮水酒。这个过程中，吸酒搭台，妮莎多声部歌舞诗正式登台亮相。即开始一组高声的领歌者起始，低三度起唱，在此过程中，妮莎成为主唱或者主角。因此，吸酒聚合社会成员集社形态是妮莎作为羌族审美文化制的重要一环。其二，社会生活之共享与世俗之亲和成为羌族文化审美制的基础。数千年来，羌藏彝走廊生产与经济处在较低水平，因此，酒的消费是一种较为令人兴奋和刺激的生活享受。每年的艰苦生活，最大的愿望是能够秋收后有酒可以共同吮吸。在羌族文化中，酒成为最为重要的物质与精神的财富，也成为全民族人员的共同向往。因此，任何一个家庭都必须自己酿制青稞坛酒，任何一个家庭都必然与他者家庭母舅、家门房

8、族、亲戚朋友成员共同吸饮青稞酒。而吸酒就必然群唱群舞，妮莎作为歌、舞、诗一体的文化活动诞生以来就一直以酒水滋灌其中。“民族、族群间非物质文化空间中的仪式歌舞、说唱，从人类美学的视角看，它们具有超越人、族群的现实物(转载自：.BdfQy.Com 千 叶帆 文摘:诗与酒的议会：藏羌彝走廊羌族妮莎诗经审美制度透视)欲需求、现实认知功能的是一种超越个别族群、民族之上的人类普世的美的享有，因此美的非物质空间对于走廊的族群关系、空间认知、空间整合、容纳圆融、亲和，带来更加深刻而广阔的意义。”妮莎就是众人聚居吸酒而以歌、舞、诗起势的一种文化形态，换句话说，多声部妮莎就是民众在一起吸酒议会，只是议会的的主题一是吸酒，二是多声交换彼此的知识、智慧与歌诗之技艺。是共享酒的物质之实与歌舞精神之欢。在目前整理出版的妮莎诗经中，有六部属于酒的主题与题材。比如青稞酒麯白酒父母夜宵说唱浓香的酒等等，探讨酒的父母，分别又细化酒的种类，酒的具体制作，把酒坛拟人化、想象化。而且，在一首酒黜父母中，有“酒麯父亲生何处？麯父直哈草地里出生。麯母什幺地方生？麯母包座地出生。如白面虎威有几头？如白脸虎威有九头。怎样可排为第一头？猛虎、猴子、马熊、黑熊、狐狸、猎狗、豹子、菜蔬。”