长之演说练习新人教版必修2

1、教学课件2013.9.16 就任北京大学校长之演说同步练习一、基础知识、对下列各组词语中加粗字注音全部正确的一项是（）、会晤（ w ）数载（ z i）指摘（ zhi）孜孜求学（ z ）、商榷（ qu ）殷勤（ yn）聘请（ p n）砥砺德行（ d ）、訾詈（ z）弭谤（ m ）造诣（ y ）道义相勖（ x ）、切磋（ co）肄业（ y ）敷衍（ yn）能裨实用（ p ）、下列各组词语中字形全部正确的一项是（）、怡误自趋正轨根基深固以诚相待、详悉道德沦丧无动于衷旁稽博采、提携细微末节光阴虚渡力矫颓俗、卓绝大相背弛精旨奥义潦草塞责、下列各句中加点的词语运用不正确的一项是（）、在 “ 超女经济 ”

2、的烘烤下，现在的超女已经不再是第一届第二届里那种简单的“ 想唱就唱 ” 了，它已经成了一条走进娱乐圈演艺界的“ 终南捷径 ” 。、执法部门只要真正做到了严格执法，问心无愧， 就丝毫不应该惧怕相反还应欢迎媒体的监督，乐于将自己全方位地暴露在舆论监督的阳光之下。、专家们普通认为，不能简单地把住房问题全部推向市场，对于中低收入者来说，保障他们的居住要求，政府有着责无旁贷的责任。、如果没有政界的支持，再好的点子也可能被埋没；如果没有商界的参与，任何再好的城市规划都有可能被束之高阁，成为一纸空文。、下列各句中没有语病的一句是（）、伊朗总统艾哈迈迪内贾德日在伊朗的纳扎巴拉德城发表演讲，伊朗不会在核问题上后

3、退一步，制裁也不能迫使伊朗中止铀浓缩活动。、日本首相安倍晋三在国会参众两院回答各党代表质询时再次表示，要改变处于冷淡状态的日中、日韩关系，为构筑日本与这两个国家面向未来的关系而努力。教学课件、改革开放以来，我国旅游业迅速发展，公民的旅游文明素质和道德水平不断提高。但从整体上看，我国快速发展的旅游业与公民的文明素质还不相适应。、针对频繁发生的各类环境污染事件，国家环保总局有关负责人日前表示，对高污染企业所存在的环境问题要进行彻底整顿。二、迁移阅读阅读下面的文章，完成后面的题目：为学与做人（有删节）梁启超问诸君为什么进学校，众人会答为求学问。再问为什么求学问，各人答案就会不同，或者竟自答不出了。诸

4、君啊！我请替你们答一句吧：“ 为学做人。 ”人类心理有知、情、意三部分。 这三部分圆满发达的状态，我们先哲称之为三达德智、仁、勇。为什么叫“ 达德 ” ？因为 这三事是人类普通道德标准，总要三者具备，才能成一个人。三件的完成状态如何？孔子曰：“ 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 所以教育应分为知育、情育、意育三方面。都应以这三件为究竟。怎么样才能不惑？最要紧是养成我们的判断力。第一，须有相当常识，进一步，对于自己要做事须有专门智识，再进一步， 还要有遇事能断的智慧。假如一个人连常识都没有。听见打雷，说是雷公发威，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴，那么，一定闹到什么事都没有主意，碰着一点疑难问题，就靠求神

5、问卜看相去解决，真所谓 “ 大惑不解 ” 成了最可怜的人了。学校里小学所教， 就是要人有了许多基本的常识，免得凡事都暗中摸索。但仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业。这就是专门学识。但专靠这常识和学识还不够,还须养成总体智慧， 才能得有根本判断力。以上所说常识和总体智慧，都是智育要件，目的是教人做到“ 知者不惑 ” 。怎么才能不忧？为什么仁者会不忧？想明白这个道理，先要知中国先哲人生观怎样。“ 仁” 之一字， 儒家人生观的全体大都包含在里头。大凡忧之所从来，不外两端， 一曰忧成败，二曰忧得失。我们得着“ 仁” 的人生观， 就不会忧成败。为什么呢？因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满

6、的，正为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸，两寸，那里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做则一寸两寸都不挪，那可真真失败了。仁者看透这一理，信得过只有不做事才算失败， 肯做事便不会失败。故易经 说君子以自强不息。再者， 我们得着 “ 仁” 的人生观，便不会忧得失。 为什么？因为认定这东西是我的，才有得失之可言。 连人格都不是单独存在，不能明确划分，然则哪里有东西可为我们所得？既无所得，当然无所失。我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的-可以为我们所得的。你想有这种人生观的，还有何得失可忧？怎么样

7、才能不惧？有了不惑不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便有丰富智识，临时也会用不着，便有优美的情操，临时也会变了教学课件卦。然则意志怎么才会坚强呢？头一件须要心地光明。孟子说浩然正气，至大至刚。人人要保持勇气， 须要从一切行为可以公开做起，这是第一。第二要不为劣等欲望之所牵制。一被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么百炼钢也会变为绕指柔了。总之， 一个人意志由刚强变柔弱易，由柔弱返刚强难。自己做不起自己主，还有何事可做？只有奋斗，才可得自由。意志磨练到家，自然是看自己应做之事，一点也不迟疑，扛起来便做，“ 虽千万人吾往矣。” 这样才算顶天立地做一世人，绝不会有左

8、支右绌的丑态。这便是意育目的， 教人做到 “ 勇者不惧 ” 。诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀痛苦吗？觉得外面压迫你不能抵抗吗？我告诉你，便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦， 便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界压迫，便是你因不勇才有惧。这便是你的知、情、意未经过修养磨练，所以你还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊！有了自觉，自然会自动。诸君啊，醒醒罢！你成不成人，就看这几年哩！年月（选自阅读名篇 中外演讲辞卷 ）、作者认为为学与做人应是什么关系？“ 成一个人 ” 的标准是什么？答：。、作者认为“ 怎么样才能不惑” ？“ 仁者不忧 ” 的原因又是什么？试各分点概括。答：。、本文主体部分的论述和

9、论证有何特点？这样写有何作用？答：。、最后两节运用了哪些修辞手法？试分析其表达作用。答：。 【附 “ 一课一练 ” 参考答案】、（，载： zi；，聘： p n：，裨： b ）、（，怡贻；，渡度；，弛驰）、（“ 政府有着责无旁贷的责任” 累赘，可改为“ 政府责无旁贷” ）、（句成分残缺，应在“ 演讲 ” 后加上 “ 说” 。句搭配不当，“ 改变 关系 ” 应为“ 改善 关系 ” 。句语序不当，“ 快速发展的旅游业与公民的文明素质” 应为 “ 公民的文明素质与快速发展的旅游业” ）教学课件、因果关系。智、仁、勇三者兼备，能做到知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。、作者认为“ 怎么样才能不惑” ？“ 仁者

10、不忧 ” 的原因又是什么？试各分点概括。须有相当常识，做事须有专门智识，遇事能断的总体智慧，有根本判断力。儒家 “ 仁” 的人生观认为宇宙和人生永远不会圆满，因此不做事才算失败，肯做事便不会失败。 由此我们就不会忧成败。儒家 “ 仁” 的人生观认为无一物为我们拥有，既无所得，当然无所失。因此我们便不会忧得失。、引用孔子的话作为中心论点，先总述，后并列展开论述，层次清楚；每一层又都以问句起头，不仅条理分明，而且促人思考。、设问、排比、呼告等。连续的设问铿锵犀利，促人思考，三个“ 便是你因 ”的句式形成排比，回答斩钉截铁，不仅有真知灼见，而且充满激情，气势极强盛。“ 诸君啊 ”的呼告，令人警醒。【

11、课文链接】前言： 蔡元培先生为了提倡学术自由、科学民主的学术思想，于年担任北京大学校长， 但为了维护学术自由又预备于年愤而辞去北京大学校长一职，下文是当时草拟的公开声明。蔡元培：不肯再任北大校长的宣言（一）我绝对不能再作那政府任命的校长：为了北京大学校长是简任职，是半官僚性质，便生出那许多官僚的关系，那里用呈，那里用咨，天天有一大堆无聊的照例的公牍。要是稍微破点例，就要呈请教育部，候他批准。什么大学文、理科叫做本科的问题，文、理合办的问题，选科制的问题，甚至小到法科暂省学长的问题，附设中学的问题，都要经那拘文牵义的部员来斟酌。甚而部里还常常派了什么一知半解的部员来视察，他报告了， 还要发几个训

12、令来训饬几句。 我是个痛恶官僚的人，能甘心仰这些官僚的鼻息么？我将进北京大学的时候，没有想到这一层，所以两年有半，天天受这个苦痛。现在苦痛受足了，好容易脱离了，难道还肯投入去么？（二）我绝对不能再做不自由的大学校长：思想自由，是世界大学的通例。德意志帝政时代，是世界著名开明专制的国，他的大学何等自由。那美、法等国，更不必说了。北京大学，向来受旧思想的拘束，是很不自由的。我进去了，想稍稍开点风气，请了几个比较的有点新思想的人， 提倡点新的学理，发布点新的印刷品，用世界的新思想来比较，用我的理想来批评，还算是半新的。在新的一方面偶有点儿沾沾自喜的，我还觉得好笑。哪知道旧的一方面，看了这点半新的，就

13、算“ 洪水猛兽 ” 一样了。又不能用正当的辩论法来干涉了，国务院来干涉了， 甚而什么参议院也来干涉了，世界哪有这种不自由的大学么？还要我去充这种大学的校长么？（三） 我绝对不能再到北京的学校任校长：北京是个臭虫窠（这是民国元年袁项城所送的徽号，所以他那时候虽不肯到南京去，却有移政府到南苑去的计划）。无论何等高尚的人教学课件物，无论何等高尚的事业，一到北京，便都染了点臭虫的气味。我已经染了两年有半了，好容易逃到故乡的西湖、鉴湖，把那个臭气味淘洗干净了。难道还要我再作逐臭之夫，再去尝尝这气味么？我想有人见了我这一段的话，一定要把“ 我不入地狱， 谁入地狱 ” 的话来劝勉我。但是我现在实在没有到佛说这句话的时候的程度，所以只好谨谢不敏了。年月日附注在年月蔡元培被任命为北大校长之前，北大已换过五任校长，并未能改变北大的局面，许多人劝他不要就任，以免因改造不好而于声名有碍，但他毅然赴任，于年任北京大学校长（实际年离北大）。在任职演说中，对学