信息经济的平台搭建好之后的全球化竞争

1、全球化的竞争在信息经济的平台搭建好z后，已进入物质资源与文化资源的双重竞争。而文 化竞争的实质又是精神内容的抗衡、文化特色的比拼。一个地方的文化底蕴越厚，发展的潜 力就越多，后劲越大。庆阳民间艺术产业成功的因素在于：（-）农民的农闲时间被充分利用。如果说科学技术对农民做出的重要贡献 是把农民从沉重的体力劳动小解放出来，那么民间艺术品就是农民心灵和精神上 的口由创造民间艺术的产业化是对农村剩余劳动力和城市居民有闲时间的充分利用，使农民以及一些城 市屈民的闲余时间转化出经济和文化的双重价值。（二）农村妇女的积极性被充分调动。当传统民间艺术品屮优秀的文化品性与现代社会人们h益恢复和提高的民族审美水平

2、相共 鸣，民间文化的产业化就成为民众口主口觉的开发。（三）民间艺术人才的创造潜力被空前激发。四）民间艺术的审美个性发挥了作用。（四、全力保本养源，方能根深叶茂文化产业的根本是文化，民间文化产业之源当然就是本地域的民间文化。民 间文化要产业化，当然是对传统民间文化开发的产业化。要保证文化产业的健康 发展，就一定耍先做好保本养源的工作，养精以蓄锐，根深则叶茂，唯此文化产 业才能持续发展。（一）文化企业要保护文化。（-）（二）进一步理直气壮地保护和恢复传统手工业。（三）（三）确定文化生态村落，建设生态博物馆（四）（四）尽快组建政府和民间两个系统的抢保队伍五、完善产业链环，促进文化融合庆阳居于陕北、关

3、中、晋西北和宁夏六盘山z中，陕文化、晋文化和伊斯兰 文化与庆阳陇东文化均有重要的关联。长期以来，周边文化的名气对庆阳形成的 压抑，使其处于亚文化的地位。庆阳弘扬自身文化特色，打起民间文化旗帜，当 然是很明智的文化选择之举。但是行政区划不等于地域文化，不能以行政区划束 缚民间艺术产业的手脚。庆阳属于陇东，“陇东”本身是有深厚历史感、鲜明文化 感的文化概念。庆阳文化属于陇东文化的一部分，但又是陇东文化的重耍代表。 而“陇东文化，'具有涵盖整个陇东地域，突破行政区划，代表甘肃文化的气度。陇 东文化又是和相邻的陕、晋、宁夏的文化具有并立地位的地域文化。这一方面尚 有许多工作可做。（一）加大文化

4、融合力度。当一种文化要开发，要实现其产业化冃标的时候, 这种文化在突出自身特色的同时，就要强化其吸收、整合的能力，增大其辐射力, 否则“特色"就会转为保守。特别是陇绣香包、荷包民间艺术的产业化过程中, 需耍充分认识到，陇东文化是以黄河文明为大背景、黄土高原为大板块的局部文 化。黄河、黄土文化的共性才是其产业化的市场前提。一则，要研究周边文化的 典型图式，一则要向周边地域推广我们加工的产品。要敢于自己搭台，别人来唱 戏。也敢于别人搭台，我们去唱戏。如果香包节还要办，是否也可以与周边地市 联合互动，轮流“坐庄”，以带动庆阳与周边区域文化与经济的融合。将整个黄土 高原的北方刺绣艺术都调动起

5、來。当庆阳民间艺术产业的羽翼渐丰，她的视野就 投向了整个陇东，投向陕西北部、宁夏东南部、晋西北这一黄河文明黄土文化的 大板块。作为文化产业，人之所长都可为我所用。作为产业生产所需的布料丝线 都可为我集纳吞叶。地方经济、地方文化只冇与周围人区域的文化经济融合，构 成协作交流，整体运行的流通体系，产业才能获得持续发展的生命活力。此一方 面庆阳香包厂家为云南、贵州少数民族地区加工旅游产品，为宇夏冋民加工宗教 饰物，为寺庙和信众刺绣佛像等事实说明这一产业的文化活力已经逐渐向外辐 射。（-）健全文化产业链环。在同一文化系统中，其不同类型的文化器物都是 共生的文化生态。与刺绣相关的就是养蚕巢丝，种棉织布。

6、“女执懿匡，遵彼微 行，爰求柔桑？"（诗经七月），庆阳自古就是一块蚕桑业发达的沃土。是 古丝绸之路和唐长安重要的丝绸生产基地之一。而今兴香包文化产业，与之相关 的丝线、布料则于蚕业、棉业密切相关，与织布、印染等传统手工业密切相关。 那么适当尝试蚕丝绵织业的恢复，织染手工作坊的恢复，显然对制作出原汁原味 的民间陇绣至关重要。产业不等于产品。一个被称z为“产业”的产业，必须貝有其文化的强大的辐 射衍牛力，只有前后关联的牛产过程。如以棉为中心的“布衣文化”和以丝为中心 的刺绣文化就是密切融合为一体的，当棉丝业逐渐衰落，以棉丝织绣的产品之文 化价值就逐渐增强，但要使其商品化，显然只抓产品这个

7、结果是不行的。复制、展览，这本身就是产业。当刺绣作为艺术品的“画叩勺欣赏价值超越其 实用价值，这时其作为艺术品的鉴赏性则可通过展览转换为经济收益和社会效 益，达到宣传一个地区形象的代表性、典型性作用。我参观陕西省民间艺术精品 全国巡冋展，觉得陕西人在这一点上做得很到位，很成功。“复制”民间艺术品原 作以销售，此点颇值重视。当然，复制要到位，布料、针工、图式都要有原生态 的感觉。要给区域民间文化以及平等的地位。民间文化产业的种类是多样化的。香包 是刺绣z种，刺绣是陇东文化z种，举一而反三，能够产业化的民间艺术品 不只刺绣。以偏盖全，则不能百帆竞发，百花齐放，文化产业的多样化，是我们 不可忽视的。

8、庆阳民间艺术产业化过程中，也有重视香包，轻视其他的倾向。产品也不等于礼品。要警惕地方文化产品的礼品化。文化产品的消费者是社 会大众，如果价格高，实用性差，最终会被群众放弃的。如果文化个性丧失，最 终也会被外地、外国消费者放弃的。当地各级各类政府机构和社会单位以z送礼, 使香包消费增大，终竟不能长久。耍警惕文产业过程中的形象工程和泡沫经济。 归根到底是要靠大众消费赚钱。尽快与其它产业结合发展。一方面是民间艺术产詁的独立发展壮大，一方面 还需要使地方民间艺术产业搭上现代服饰鞋装、玩具、医跖产业，看來庆阳香包 由艺术品范畴走向广泛实用，还亟须与东部现代工业合作，这一方面还要付出艰 辛努力。虽有提倡，

9、也有意识，但效果不十分明显。成功与失败都有。像凌云服 装公司的小饰物、绣花拖鞋、戏剧服装方面就较成功。（三）调整节会定位，拓展节会内涵。“添枝换叶灵根在，民族风华万古春" （钟敬文诗）。甘肃庆阳以香包为代表的民间艺术产业“一石三鸟”用他们自己的 话说就是“激活了人气，凝聚了财气，提升了旺气"，使庆阳成为全国端午香包文 化的一个聚焦的亮点。通过香包节与民族传统节日端午节的有机结合，政府的策 划组织，庆阳民间艺术产业在发展中有望成为全国民间民俗文化艺术的大荟萃， 但是其中也颇有认真斟酌z处。香包节就是端午节，是妇女、儿童的节日。香包节的文化依托是端午节，而 端午节至少在亚州，是

10、有普遍性的。香包刺绣的主力军是妇女，世界各民族都冇 自己的刺绣，这在国际上是有普遍性的。无论端午还是刺绣首先是女性的、儿童 的文化！而且端午节前，又是六一国际儿童节。耍把这些文化耍素整合起来考虑 香包节。任何文化都是两极的绝妙结合，只冇独特性不行，只冇独特性和普遍性 二者结合到巧妙处，获得一个大众关注的焦点、欣赏的临界点，才能实现“既是 木土的，又是国际的”这一愿望，才能有吸收外界的持久魅力。节会也才有可能 变投入为盈余。香包节是诗歌节，也是民族饮食文化节、传统服饰节。端午节纪念用原，是 中国的诗人节，可以大手笔打造一个中国的诗歌平台，在传统古诗和新诗上有大 的文化创意可设想。香包节要能突出端

11、午饮食，在粽子、晋糕、黄酒和民族传统 服饰等方面都有深度潜力可挖。有些好的节h内涵被有意无意地淡化了，淹没了。 这样每年节会就会成为同义重复，亮点就不亮了。背离了香包节的传统木义去搞 香包节会事倍功半。适应刺绣者主要是农村妇女的特点，叮以组织策划大型的国 际型的世界妇女手工艺竞赛，总之要紧紧抓住文化的制高点去尝试，真正使民间 文化活动具有民间性、普遍性。另外，跳出庆阳看庆阳，也有人问：文化产业化是不是就一定要靠办节会来 实现，地区形象是不是就一定要靠节会来宣示？节会多少年办一次才合适？办节 会的主体、主办者究竟是企业还是政府？节会和大型演出是否存在层层摊派的问 题？办节会花的钱当然也是纳税人的

12、，卖香包的收益和办节会的支出如果放到一 个盘子里去算，是亏是盈？这些都是庆阳香包产业化过程中颇费思量的有争议的 问题。我以为在文化产业和文化活动的发展中政府增强民主意识是很紧要的。多 听群众心声，多听来自全国专家学者苦口婆心的建议并落实之实在太重要了。专 家的意见主要集中在抢救保护方面，可就是这方面的意见被轻视，这伤了他们的 心。反对盲目蛮干、铺涨浪费，讲究扎扎实实，实事求事，不要一哄而上，反倒 才能更好地做好这项工作。（四）加强对民间文化研究的资金投入。学术以原生态为依据。庆阳的民间 艺术在全国以至国际民俗学、民艺学界已经有很高的学术地位，这是我国学者多 年努力工作的成果。科学是庆阳文化产业

13、化过程中自始至终应该尊崇的。发扬光 大人文事业屮的科学精神则事业兴矣！屈指算来，中国民俗学会、中国民间工艺美术协会中国民间文艺家协会、和 廿肃省、庆阳市的相关组织都为庆阳市民间艺术事业做出了重要贡献。屮央美院、 清华大学等多所高等院校和科研院所的学者深入庆阳农村调研，形成了不少论文 和著作。他们有靳z林、袁运生、陶立于番、王连海、刘铁梁、刘魁立、李寸松、 陈竞、杨先让、吕胜中、乔晓光、郝苏民、苑利、柯杨、彭金山、王宏恩、路笛、 王钊林、曹焕荣、刘志学、李建荣等。其中中国民俗学会、中国民间工艺美术协 会还在这里举办了年会。现在庆阳市各县举办和本地文化相结合的研讨会蔚然成 风。如镇原的王符研讨会、

14、合水的古代石造像研讨会、正宁民俗研讨会、环县的 抢救保护皮影民俗文化遗产研讨会，都是在近一两年举办的。但是这许多年，我们的美术教育不重视民间艺术教学，庆阳市这方面的人才 亦很缺乏。可喜的是冇一些美术人才逐渐向这一方而转移，办门丿占，搞民艺销售; 一些文史哲方面的教师也开始这方面研究。但尚缺乏系统深入地分门别类研究庆 阳民间文化的研究成果。这需要地方政府制定民间文化的科研规划，保证地域文 化研究的经费，校地联合，组织一批专家，协作攻关，在二三年内拿出一批在全 国以至国际学术界有分量，叫得响的研究成果。当然，也要考虑对已经取得的科 研成果和有功之士给以表彰奖励。现在庆阳市民间艺术有不少亟须投入人力

15、、物 力去做的事情。如庆阳民间文学三大集成，一直没有完工，拖至今f1；如庆阳民 间剪纸集成需要政府支持等。（五）提炼地域文化标识，再升庆阳文化品味。要认真探讨城市建筑、园林、 雕塑等方面与陇东民间艺术风格的吸收融合问题。陇东文化的本是农耕文明出园 文化，庆阳市镇建设可倾向于农业出园风格。走低建筑、乡土风格，村居与市民 居住宅结合之路，取平坦开阔、详和静谧之风格，应为上上选择。城市风格的地 域文化色彩是千年大计，各行其是，则失特色。当成群的火柴盒式住宅仍在侵略 我们的视野的吋候，我们的标识性文化设施将在何块圣土放置？当房地产商左右 我们的建设格局的时候，民间艺术的空间也就越來越小了啊！民艺当然包

16、括建筑的民艺，庆阳农村民居除华池和环县部分地方外，大部分 己渐失庆阳传统风格。农村窑洞民居的现代化改造本就是一个重要的“产业"，叮 t期忽视。就是说要将居住环境、生活习俗与发展民艺仔细结合起来。随着陇东 窑洞的渐被废弃，这些民艺产品将着眼点主要放在了城市以至国外。农民自己在 民俗生活屮反倒用得少了，或者像窗花一样不贴了。民俗乃民艺z根，传统民俗 生活中颇有民族审美传统事象的恢复是政府应该重视的。须知民艺产品的消费者 首先是农民自己！农民自己才是最大的消费者！农民的文化消费就是民俗消费。 一般而言凡是传统民俗保留好的县、乡、村落和家庭，做的刺绣就好。丧失民俗、 脱离土地的民间文化产业只

17、能引人一时z好奇。庆阳是陕甘宁革命根据地z方，却无像样的革命力史博物馆。是民间艺术 的沃土，却无像样的民间艺术博物馆；是世界上最大的黄河象化石出土地，却无 其骨架展览厅。等等，缺乏标识性文化设施的城市是不健全的。忽视切实的与城 市文明有实质联系的内容会造成历史的遗憾！庆阳文化中之黄河象、董志嫄、南 佐仰韶文化遗址、北石窟寺、傅介子、抓髻娃娃、生命树等主要文化标识形彖擦 得还不很亮。要依此认真创作代表庆阳陇东文化的标识性形象，使之进入城 市雕塑。艺术的不同类型z间也有严格的分野,述是以不搞不伦不类的东西为好。 是民间的，要土到位；是非民间的，就要雅到位。城市现代文明与地域风格的结 合要认真琢磨。

18、要看到文化产业不只是民间文化产业，广义地说那些纯文学、绘 画、音乐的创作，现代影视信息业都是文化产业。民间文化产业发展到一定程度 就会向以上门类深处潜移，为这些“产业"注入活力。但前提是民间必须是原生态 的民间！而不是蜕化了的。也不能把党政领导的个人审美兴趣通过权力强加于产 业。所以这里说的提升品味是从大文化视角提出的问题。六、立足理性分析，制定产业原则甘肃庆阳的民间艺术作为产业才初具雏形，在民间艺术的海洋里，在市场变 化的风浪中，如何把握刚刚起步的民间艺术产业的发展方向，必须有清醒的理智 的思考，有科学的理性的战略决策，有规范和原则。民间艺术产业化造势越大，越有可能遮蔽人的思维理性，使人的文化经济行 为政治任务化，带上过分的全民运动色彩。当民间艺术产业背离了艺术与经济发 展的自身规律，则会陷人于盲口、陷产业于混乱，最终不了了z。这反倒是对社 会发展和农民生活的不负责任。有些成绩随着时间会淡化，有些危害随着日月迁 移倒会更加突出。说是这个搭台那个唱戏，但毕竟这不是唱戏！看到一方面讲保 护却保护不了、保护不好，对国家抢保政策阳奉阴违的事实；看到另一方面对民 间文化产业的盲目乐观以至夸大其辞，以至把开发搞成了破坏的现象我们不 得不坚定抢救保护的立场，疾声呼吁要深入调查研究，坚持实事求事，制定产业 规范，明确发展战略，清楚什么能做，什么不能做。世界上没有无限产业，不受 规则