格老秀斯自然法理论探析

1、格老秀斯自然法理论探析【摘 要】格老秀斯是西方近代著名法学思想家，其著作战争与和 平法奠定了他“国际法鼻祖”的封号，孰不知格老秀斯在西方政治哲学 史上的重要地位。文章通过分析格老秀斯关于口然法理论的阐发以及对比 其他相关思想学说，试图证明他对资产阶级革命时期的思想发生过重大和 深远的影响，以引起学界対格老秀斯政治哲学思想研究的重视。【关键词】格老秀斯；自然法；政治哲学思想整体而言，格老秀斯的政治哲学思想带有浓厚的温和色彩，这反映了 荷兰资产阶级当时所处的地位。荷兰资产阶级当时在人民群众的援助下， 同封建压迫进行过斗争，已经赢得了政治独立，但却害怕这种革命积极性。 然而，近代意义上的自然法理论，

2、自然权利论和社会契约论是格老秀斯首 先提出并作了阐发的，这对资产阶级革命时期的思想发生了很大影响。而 他未能山此引屮出本来应该提出更进一步的主张。他的保守的主权思想， 是由当时欧洲的实际状况和他本人的阶级地位所决定的。早在公元前五世纪，希腊的诡辩学派就将自然和法律区分开来，认为 前者明智、永恒，后者专断而且源于权术。i些诡辩家认为自然法决定了 自然现象的进化，人依仗它的理智与意志能力，能够洞察善与恶，能够使 人按照自然道德的方向发展。这些观点后来被苏格拉底、柏拉图、亚里士 多德所接受。他们认为实在法总含有某些固定不变的标准，这就是代表自 然正义的自然法。自然法是指整个人类所共同维护的一整套权利

3、或正义。 作为普遍承认的正当行为的原则来说，自然法往往是实在法的对称。公元 三世纪初，斯多葛学派系统地提出了一套平等主义的自然法思想。该学派 认为，自然法与道德意义相同，与人类共同享有的理性相通，因此，自然 法能为人们所普遍接受。它高于实在法，是人们评判实在法的正义标准。占罗马时代的西塞罗继承发掘了希腊的口然法思想，使之成为罗马帝国推 行的万民法的理论依据。至此，自然法已不是思想家凭想象的测算，而是 指导实在法的蓝本，促使实在法变更的手段。中世纪的神学法学家利用古 代自然法思想屮的神秘因素，把自然法说成是神的指示，是神的意志在暗 暗地促使和监督人们从善避恶，它体现着一种正当的秩序，这种秩序是神

4、 定的。近代资产阶级启蒙学者面对中世纪只有神的崇高而无人的地位的口 然法观念，重新提起了古希腊罗马自然法论者的口号并且将自然法改铸为 以人为中心、以人性的根本要求为法则的法律公理。资产阶级彻底打破封 建法统就是以自然法理论为先导的；资产阶级建立起自己的法治秩序也正 是对自然法理论的全面实践。格老秀斯是近代西方口然法理论的奠基人2， 口然法理论是他的社 会政治思想的基石，他关于人的自然权利的思想就是以自然法的形式加以 表述的。格老秀斯将法分为两大类：自然法和意定法。意定法又分为神命 法和人为法两种。神命法虽高于人为法，却居于自然法之下。在他看来,“自然法是正当的理性准则，它指示任何与我们理性和社

5、会性相一致的行 为就是道义上公正的行为：反z,就是道义上罪恶的行为。”也就是说， 自然法是最基本的、起决定作用的法，它是真正理性的命令，是一切行为 善恶的标准。这种看法既和古希腊罗马时代的自然法观念不同，也和中世 纪把神的观念加进自然法的看法有异。继格老秀斯之后，霍布斯用“自 私”、洛克用“理智”、卢梭用“意志”来说明自然法。这些都属于人性范 畴。因此，近代自然法的概念是和资产阶级的人性论联系在i起的。格老秀斯说，人是一种与其它动物有很人差别的高等动物，有自己的 特性。人类独特的象征z就是人有要求过社会生活的强烈愿望，有顺应 理性和趋向和平的要求。只有依靠社会共同的力量，才能实现这些愿望和 要

6、求。这就是自然法产生的基础。他指出自然法是如此的不可变易， 就连上帝也不能变更。”上帝与人在自然法面前是平等的，因为上帝也要 受自然法的支配。“上帝的权力虽然无限，但是有一些事情即使有无限的 权力也是不能动摇的。例如，上帝本身不能使二乘二不等于四，他也不能 颠倒是非，把本质是恶的说成是善的。”因为自然法体现了正义和公正， 所以无论是在战争时期还是在和平时期,它都是有效的。而意定法则不然, 它是人类的意志或上帝的命令，是由人制定的，是易变的，因此只能在和 平时期有效，在战争时期则有可能失效。上帝在自然理智上与一般人无特 殊差异，即使无上帝，人类自己的理性也能做人的行为的向导。这些见解是格老秀斯在

7、自然法问题上的划时代贡献。因为按照中世纪 神学家们的观点，自然法不过是神的意志在人类社会和一切生物界的运 用，自然的必然性源于神法的永恒性。而格老秀斯则大胆地把自然法从屮 世纪的神学束缚中解放出来，恢复了它在罗马自由法学时代的含义和权 威，并赋予它新的时代的意义。因此，格老秀斯讲的并非古典意义上的口 然法,他强调的是理性的、道德的自然法。在他看來,自然法的效力既不 靠权威，也不靠强制，因为人生来就是一个理性的社会性的动物，而自然 法寓于理性之中，所以，凡是有理性的人都会接受自然法的支配。格老秀斯对自然法的另一个重要贡献，是将财产所有权定为自然法的 重要原则。他说：“凡是个人或团体的所有物，都应

8、分别审查，物归原主。 自然法的根本原则一是各有其所有，二是各偿其所负。”他反复强调私有 财产的神圣不可侵犯性：“当财产成立z后，一人若违反另一人的意志而 掠夺他的财产，即为自然法所禁止。自然法不但尊重那些由自然本身产生 的东西，而且也尊重那些由人类的行为产生的东西。例如，现实存在的财 产，就是根据人类意志而产生的东西，一经承认，自然法就指示我们违反 任何一个人的意志而拿走他人的东西就是非法的。”自然法的目的就是维 护社会秩序，保障人类过有组织的和平生活。这一学说的资产阶级性是显 而易见的，因为企图使私有制和作为基本法律要求的契约得以永存的正是 资产阶级。格老秀斯关于财产权的观念，为近代许多资产

9、阶级思想家所反 复阐发，成为资产阶级天赋人权论的主要原则。可见，格老秀斯的自然法理论是从资产阶级的人性论出发，为资产阶 级的社会政治经济利益及私有财产的神圣不可侵犯性作论证的。他反复强 调财产的人为性和财产权的合理性，是为了反对宗教神学和封建贵族。根 据该理论，格老秀斯把包含一定资产阶级内容的自然法的要求同意定法的 规范即当时的封建法制社会对立起来，从而成为批判封建法和整个封建制 度的武器。他宣布封建法和整个封建制度是违反人性的，提出了建立符合 理性法则即符合资产阶级法律意识的新法的要求。当然，格老秀斯本人并 没有从中引申出激进的结论。然而，他为后來的资产阶级革命家做出这种 结论提供了理论依据。参考文献1 张乃根西方法哲学史纲m中国政法大学出版社，1993.2 黑格尔哲学史讲演录（第四卷）m.商务印书馆，19783 列奥?施特劳斯，约瑟夫？克罗波西政治哲学史（上）m.河北 人民出版社，1993.4 法学教材编辑部西方法律思想史资料选编