《童 趣》教学设计

1、童 趣教学设计【教学目标】1.培养学习文言文的语感，培养学生的情趣和联想、想象能力。3.培养联想能力、想象能力，提升审美意识。【教学重点】诵读、理解。【课时安排】一课时 【教学流程】一、导入新课，介绍文言文知识及作者作品同学们，今天我们学习一种新的文体文言文。亲自读读古人写的文章，感受一下他们的思想和情感。什么是文言文？文言文是古代的书面语体，特点是简洁、典雅。学好文言文的关键是培养语感，熟读、理解、背诵，积累文言文词汇、语汇。二、诵读文章1.（自由读）认清字形，读准字音。童稚 （zhì） 明察秋毫 藐（mio）小 项为（wèi）之强 （jing） 云端 怡（yí

2、）然称快 怡然自得 凹（o）凸（t） 土砾（lì） 鹤（hè）唳（ lì）庞（páng）然大物 癞（lài）虾蟆（ ma） 壑（hè）2.（默读）疏通大意，读懂课文。（1）借助课下注释理解文意。（2）互相交流讨论难懂的内容。（3）教师点拨难点、疑点。 （4）用自己的话叙述“我”看到“鹤唳云端”的景象和遇到那个“庞然大物”的经过。导航：a.见藐小之物必细察其纹理。(之：的。其：它的，指“藐小之物”。) b.故时有物外之趣。(故：所以)c.徐喷以烟。(以：用。)d.使之冲烟而飞鸣。(之：蚊子。)e.蹲其身，使与台齐。(其：自己。)f.以草

3、为林。(以：把。)g.凸者为丘，凹者为壑。，(丘：山丘。壑：山沟。)h.神游其中。(其中：这里面。指想象中的境界。)i.捉虾蟆，鞭数十，驱之别院。(鞭：用鞭子抽打。)j.舌一吐而二虫尽为所吞。(为：被。)k.驱之别院。(之：它。指癞虾蟆。)3.（放声读）读好停顿，读得流畅。导航：a.能/张目对日。b.见/藐小之物/必/细察其纹理，故/时有/物外之趣。c.私/拟作/群鹤舞于空中。d.昂首/观之，项/为之强。e.使之/冲烟/而飞鸣，作/青云白鹤/观，果然/鹤唳云端，为之/怡然称快。f.蹲其身，使/与台齐。g.见/二虫斗草间。h.盖/一癞虾蟆，舌一吐/而二虫尽为所吞。4.（想象读）读懂心情，读出情趣

4、。通过朗读，想象画面，揣摩文中一些语句所表现出来的心情。(1)“夏蚊成雷，私拟作群鹤舞于空中，果然鹤也；又留蚊于素帐中，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，为之怡然称快。”（为眼前出现想象中的画面而感到惊喜万分，拍手称快。）(2)“以丛草为林，以虫蚊为兽，以土砾凸者为丘，凹者为壑。”（置身于想象的天地之中，饱览“大自然风光”，自得其乐。）(3)“见二虫斗草间，观之，兴正浓不觉呀然一惊。神定，捉虾蟆，鞭数十，驱之别院。”（乐趣正浓，忽受怪物惊吓，惊魂未定，既捕之归案。写尽儿童神态与心理，可笑可爱。） 5.（研究读）读出思路，读出意蕴。这是一篇充满童真童趣的文章，作者以生动的笔调，充分展开联想和想象，追忆

5、自己的童年生活，表现了“物外之趣”，反映儿童丰富的想象力和天真烂漫的童趣。段：总写童年时善于观察细小的事物，看到细微的事物中那些别人看不到的妙处，产生超然物外的乐趣。段：具体写童年观察景物的奇趣。事件：观察蚊飞；观察花台草木；观虫斗，驱虾蟆。结构方式：总分。中心线索：“趣”。自然景物（皆细小之物、淡无奇）思维方式（好奇心与想象力）新的形象（细致的观察、丰富的想象）物外之趣（其乐无穷）夏蚊成雷联想想象青云白鹤鹤唳云端、怡然称快草丛、虫蚊、土砾森林、野兽、丘壑神游其中，怡然自得癞虾蟆庞然大物、拔山倒树兴浓、出神，大快人心细小之物细致观察丰富联想与想象与众不同的发现其乐无穷的物外之趣。6.（放声读）

6、读出情感，吟咏成诵。三、思考总结学习完课文之后，有何感想和体会？1.做一个细心观察、热爱生活的人。2.有意识地培养自己的联想和想象能力。3.培养审美意识及审美情趣。四、布置作业李白有诗云：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。”成语“青梅竹马”即从此而来，其中“竹马”就是小孩子将竹竿跨在裆下当作马来骑。这种想象和做法很有意思吧？你有没有类似的经历？请讲给大家听听。【资料宝藏】1.关于浮生六记凡治中国文学者，鲜有不读沈三白的浮生六记的。今日游苏州沧浪亭的学者和文人，也常会打听浮生六记作者沈三白（即沈复）在此处的故居，只是他们也如上世纪30年代的林语堂一样，带着满腔喜悦而来，却只能失望

7、地面对着沧浪堂充满古典气息的波光和园林秀色嗟叹而已沈三白故居，早无其影踪矣。浮生六记，其实只剩原作四记，即闺房记乐闲情记趣坎坷记愁浪游记快（后补之二记中山记历养生记道，传为晚清市井文人所补，风味大逊），乃清代乾隆至嘉庆期间的小商人沈三白的带自传性质的散文小品。此君虽是一介商人，且名不见经传，但因笔端独怀缠绵之情，用词遣句呈现一片性灵天分，且所述皆亲历之至爱至痛事，令人读后不能释卷。特别是作者写其爱妻芸娘与之相伴相爱十数年间的恩爱，直至生离死别情状，那种摄魂夺魄的悲情日月，今日读来犹在眼前。芸娘之美丽贤淑，也令人怀想。记得也是林语堂此君，在他译成浮生六记英译本后，感慨地向友人说：沈三白之妻芸娘，

8、乃是人间最理想的女人，能以此姝为妻，真是三生有幸呢。今日苏州人氏，更常以浮生六记中沈三白所描述的苏州诸景为骄傲呢。（摘自大公报，作者林晓 ）2.附浮生六记主要内容卷一，闺房记乐；卷二，闲情记趣；卷三，坎坷记愁；卷四，浪游记快；卷五，中山记历；卷六，养生记道。3.浮生六记的各种版本组图4.浮生六记的各种版本五四时期，新青年们以反传统相号召，高扬个性解放旗帜，批判旧家庭制度，将以孝为核心的传统大家庭伦理斥之为“吃人的礼教”，掀起了家庭革命浪潮。一时间，自由恋爱、婚姻自主、男女平等、个性解放等成为新青年一代的流行口号，宣传这些新观念的各种新书新报、西书译文涌现如潮，直至二三十年代，一直盛行不衰。就在

9、青年们纷纷抛却昔日经籍、争读西学新书的大潮中，却有几本明清时期江南文人的自传体笔记旧文，也被屡屡翻印，流行一时。在这类旧籍中刊印版次最多、流传最广、影响最大的当首推沈复的浮生六记。这是一篇乾嘉之际一个苏州无名文人写下的仅3万余字的自传小文，写成后手稿零落，几被湮没，1924年被俞平伯整理标点首次以单行本印行后，据笔者初步统计，直至40年代至少已印行了五十余版次，不少出版社在短时间内一印再印，甚至一家出版社在不到10年间就印行8次之多，可见该书受读者欢迎的程度及流传之广。30年代中颇有时名的“洋派文人”林语堂又把该书译为英文，并在自己谈论家庭的文章中多次引用。30年代末社会学家潘光旦在关于性学的

10、译著中也引注此书以为例证。他们三位都是成长于“五四”时期，受新式教育，活跃于当时文坛，积极投身于新文化建设的新一代文化人，但他们对此书的解读，却因各自所持的文化视角和家庭观念而迥然不同。俞平伯：新文学青年的启蒙主义解读“个性解放”。俞平伯（19001990）是五四以后第一位向社会推介浮生六记并使之流行开来的新文化人。据他回忆，在少年居乡时就曾读过浮生六记，但没留下什么印象，1922年他从友人顾颉刚处又偶然重读此书，触发其思想，顿感此书“有迷眩人的魔力”，认为是“绝妙一篇宣传文字”，遂加以标点整理，并附以年表，以单行本刊行，还先后写了两篇序文，该书1924年由北京朴社首刊后，随即广为流传开来。俞

11、平伯对此书的解读主要反映在他写的两篇序文里。作为正积极参与新文化运动的一名新青年健将，新文化运动的主题之一由个性解放而促进民族自强，是他这一时期思考的一个中心，家庭革命和文学革命是他关注的问题，这本书为他正在思考这些问题提供了一个十分契合的例证。俞平伯对此书最为称赏的是沈复夫妇所表现的“个人才性的伸展”。在俞平伯看来，这首先表现为他们夫妇二人不拘礼教而率真任情、个性舒展的生活态度。俞平伯以赞赏的笔调列举了沈复与芸娘任情随性的洒脱行为，如他二人日常生活中不知避人而“同行并坐”的恩爱举止，芸扮男装后“揽镜自照，狂笑不已”，沈复挽之“逍然迳去”相伴出游的逸事等，这些“放浪形骸”的举动，无不体现了他们

12、夫妇二人率性任情、使“个人才性伸展”的个性魅力。俞氏还指出，沈复的“个人才性伸展”，亦表现在他以率真自然之笔记述自己夫妇生活的写作态度。俞平伯从此书挖掘出来的这种“个人才性伸展”的元素，实则是历来中国文人性情的另一面追求。但俞并不是以旧式眼光来看待这一传统元素，他不仅接受了新式教育，而且受到了新文化运动的洗礼，已经形成了新的家庭观念。俞平伯认为，传统家庭制度存在着礼法与个性的固有矛盾，因而旧时代家庭悲剧是很常见的，而这些家庭悲剧的主因皆可归之于此。他说：“大凡家庭之变，一方是个人才性的伸展，一方是习俗威权的紧迫”。因此，沈复夫妇的悲惨遭遇并不属偶然，而“是表现无量数惊涛骇浪相冲击中的一个微波的

13、银痕而已。”只是沈复记述下来的这个例证如此真实生动，“已足使我们的心灵震荡而不怡。”所以他才顿感这正是自己提倡个性解放新家庭观念的“绝妙一篇宣传文字”。浮生六记被赋予了这样的符号意义，它便脱离了原作者沈复的话语系统，而被纳入到了俞平伯的新观念系统，因而衍发出了新的意义内涵。一方面，沈复夫妇“个人才性的伸展”及受大家庭摧残的悲剧，构成了只要打破旧家庭制度，建设使人性完全发展的制度，就会使个性得到解放、人才得以产生、民族唤发活力的因果关系链，这是俞平伯用个性解放的启蒙主义话语系统所建构的。另一方面，沈复夫妇的事例还意味着，作为启蒙思潮一个核心概念的“个性解放”，不只是一个由西方引进的外来物，它还有

14、着本土传统的基因和血缘，只是以往被压抑摧残而不得彰显。这层喻意是浮生六记这一旧籍形式所特有的，也正是俞氏之所以在提倡个性解放的西说新文如潮而来之中，独独见到这本不起眼的旧籍而眼前一亮，顿觉其“有迷眩人的魔力”，因而予以表出宣扬的根本原因所在。浮生六记在经俞平伯推介流行约十年后，1935年，又被林语堂译为英文介绍给西方。林氏在此书的译序中对此书作了评论，在此前后发表的其他多篇谈论中国文化和中国人生活的文字中也多处引述此书内容。在林氏围绕此书的这些议论中，对于沈复夫妇的生活方式所代表的这一民间传统，作出了与俞平伯颇为不同的一种解读。林语堂：边缘文化人的西方视角解读“闲适生活”。林语堂（189519

15、76）也是成长于五四时期的新文化人，但身世和文化背景却与俞平伯有很大不同。他虽然身为一个土生土长的中国人，却因特殊的境遇而深受西方文化濡染，成了一个处于中西之间的边缘文化人。在当时新文化人中，他以“洋派文人”的形象而名于时，是当时西式教育和留学出身的洋派文化人的一个典型，而且由于其教育背景及职业性质，西方文化在他的知识结构中处于基础和主干的地位，并成为其观察问题的文化底色。林语堂的视角与俞平伯有一点相同之处，就是他也赞赏沈复夫妇舒展个性、追求个性自由的生活态度，而反对大家庭制度对个性的压制，但他的视角又与俞平伯有着根本性的差异，林语堂对沈复夫妇生活方式的肯定，更偏重于对个人幸福的追求，是一种更

16、彻底的个人本位观念，从这一点来说，他更接近于西方的个人主义，他关注的重心并大加赞美的是沈复夫妇充满个性才情和闲情意趣的生活态度。这与他这一时期所倾心提倡的闲适生活的品味正相契合，甚至沈复的写作态度和写作风格，即“一个不出名的画家描写他夫妇的闺房中琐事的回忆”，也与他提倡的被讽为“小摆设”的文字风格颇相类似，反映了他在个人主义生活态度上与沈复有某种相通。林语堂对浮生六记的解读，概而言之有以下三层：第一，林氏将沈复夫妇作为理想的个人本位家庭生活的一个典型而推崇，从中体现了西方个人主义人生观的影响；第二，林语堂对沈复夫妇恬淡自适的生活态度的推崇，体现了中国自然主义和乐生主义人生观的影响；第三，体现了

17、他作为一个中西文化边缘人的西方视角和民族主义情结。此外，林氏推崇沈复夫妇“恬淡自适”的人生态度，融合中国人生哲学和西方工业文明的理论，以及关于后工业时代悠闲生活的人生观，还具有“后现代性”意义，与工业时代被异化的人们自然产生的回归人类本性的方向一致。正因为如此，他对沈复夫妇赋予的“闲适生活”的符号意义，具有一定的超国界性和超时代性，无论在西方还是在中国，在当时还是在今天，都会得到一些共鸣。浮生六记在30年代重印中被列入“美化生活丛书”、“娱情小品撷珍”等，也是这一脉的和声。及至近年林氏生活的艺术、人生小品集一类文字与浮生六记一起，在中国大陆工业化喧嚣声中又再度重印流行，也是这一流脉的体现。在林

18、语堂将浮生六记译为英文介绍给西方的数年后，另一位也成长于“五四”时期，曾留学美国，并也是林语堂主办的论语作者之一的社会学家潘光旦，在他翻译注解英国人霭理士性心理学一书中，也在一处注释中提到了浮生六记，作为论证该书论点的一个例子。在他的话语体系里，对浮生六记意义的评判则与俞平伯和林语堂都截然不同，在俞、林二氏那里，沈复夫妇的生活方式都是作为正面价值的符号，而在潘光旦这里，却是作为负面价值的符号，反映了这位社会学家所持有的另一路向的家庭观念。这种不同，主要源自他与俞、林二氏不同的知识背景和学术理路。潘光旦：社会学家的优生学方法解读“个人主义家庭观”。潘光旦（18991967）与俞平伯和林语堂一个最

19、大的不同，是知识结构和学术取向具有较强的科学专业性，以优生学家、社会学家而有时名。霭理士性心理学一书，就是他在西南联大期间翻译的。在这本书中谈到人的恋爱婚姻与家庭和种族关系的问题时，他在进一步申论霭理士论点的注释中，对当时流行的浮生六记等书作了评论，其意义略有以下三层：第一，认为沈复夫妇所代表的，是一种不适于“种族竞存”的个人主义婚姻模式。在个人之自由幸福与种族竞存这二者之间，他是倾向于后者，在个与群的关系，是倾向于群体， 这与俞、林二氏的立场是判然不同的。因而，他明确反对五四以后流行起来的偏重个人主义的婚姻家庭观，认为“个人主义末流之弊危及种族”。潘光旦在“种族竞存”家庭观念的关照下，浮生六

20、记沈复夫妇作为个人主义婚姻观的一个象征符号，自然受到否定性的评价。第二，潘光旦对于青年喜读浮生六记现象所反映出的混淆理想与现实的恋爱至上主义，对于婚姻缺乏科学态度的倾向予以批评。“恋爱至上”是五四以后青年中盛行的新婚姻观，潘光旦则由社会生物学者的立场，撰写多篇文章反省这一社会思潮，批评这种婚姻观是不科学、不理性、不现实的。第三，潘光旦批评“一部分文人的提倡”，造成青年热读浮生六记一类书并崇尚个人主义婚姻观，这些文人是以非科学态度误导青年。潘光旦对于浮生六记现象的解读，通过上述对其内含的三重涵义进行的分析可知，其中的思考涉及到建构家庭观念的理论基础和基本方法问题，从这一点来说，潘光旦比俞、林二氏

21、的解读具更为深刻的意义。由今天的眼光看，潘光旦所提出的折中家庭形式，基本适合于当时及此后至今的中国广大农村及部分城镇，即社会福利还不能解决养老与抚幼问题的前现代及不完全现代社会。但潘氏的优生学家庭观，也有过于强调种族竞存的群体利益，强调以后代优生为中心，却对个人幸福及利益有所忽视的偏颇，而个人的幸福及利益，毕竟是工业化市民社会的基本要素，是现代社会发展的动力与方向。俞平伯、林语堂和潘光旦三位分别代表了五四以后二三十年代新文化人中相当流行的启蒙主义、西方主义和科学主义这三种认识取径，他们对浮生六记一书所作的不同解读，则反映了此书所代表的一种民间传统，在这三种现代家庭观念建构理路中所具有的不同意义

22、，其中蕴含着传统在现代观念中延续与变异的一些特点。5.课外比读材料从百草园到三味书屋中“百草园”记趣部分。（相同之处也是写了对大自然的热爱，充满了童心、童趣，写景观察细致、想象丰富）6综合性学习指导一、活动目标1正确认识自我，展现自我风采，树立信心，增进同学之间的相互了解。2用普通话口齿清楚地介绍自己，发言时态度大方。能根据不同的目的调整说话的内容和方式。3在介绍自我的基础上进行写作练习，要求尽可能集中、明了、简洁地表现出自己的个性，力求写出一点新意。二、活动指导与建议1分配角色。把全班同学先分成若干个活动小组，让同学们在小组中介绍自己。然后由各小组推荐几位同学在全班作自我推荐或自我介绍。“模

23、拟面试”，可以由几位同学或老师扮演考官，并事先准备一些与招聘内容有关的问题。2明确要求。活动一，目的是让新同学尽快地认识自己，了解自己，因此，介绍要尽可能地全面，说出自己的个性特点。活动二，是学生为了承担某项工作而作自我介绍，所以要重点突出，就自己从事该项工作的优势做集中阐述。活动三，是让学生在假设的场景中做自我推荐，趣味性、目的性强，重在在双方的对话交流中展现自己的风采，文明得体的应答。3.综合性学习应该是学生的一次自主性活动，教师可以放手让学生自行选择、设计和组织，以便调动学生的积极性，增强学生的参与意识。不过，鉴于本次活动是中学阶段的第一次，教师可以多一些指导。具体要求：无论进行哪一项活动，每位同学在自我介绍后都应留出一点听众提问的时间。这一方面是为了增进同学之间的了解，另一方面是为了给学生创造更多的互动空间。口语交际活动，只准打腹稿或列提纲，不得写成书面文稿。三、活动评价教师可根据口语交际和写作练习的具体情况，给出分数。1口语交际可以从两个方面进行评价：一、参与意识；二、说话的内容和方式。2本次作文可以从两点评价：一、语言表达是否通顺；二、文章是否有新意，是否写出了个性。第二点可以由教师根据具体情况灵