中华优秀传统家训,治家教子绝大智慧

1、中华优秀传统家训，治家教子绝大智慧在源远流长的中华传统文明中， 家训作为圣贤教子的基本 方法之一，在治家教子中，不但发挥了极其重要的作用，而且在 传承与丰富中华传统文化中，起到了不可或缺的作用。中华优秀传统家训，无一不贯穿着中华传统文化的主线与精 髓。其核心理念与价值取向达到了和谐的完美统一，因而可以成为我们当代家庭教育的切入点和主旋律。传统家训的核心理念，就是教育子孙后代如何为人处世，如何治家教子，如何做一个贤妻良母，如何做一个真正的正人君子！ 如何做一个事业有成的正人君子？如何做一个事业成功的正人君子呢？首先必须进行严格自 身修养。修身的道德标准就是仁、义、礼、智、信。只有达到了 这个标准

2、，那么在为人处世的行为习惯上， 就能做到温、良、恭、 俭、让。具备了良好的道德修养和良好的行为习惯，那么在协调 社会关系和人际关系时，就能够做到得心应手、游刃有余，何愁 安身立命之难呢？进德修业的完美，才能真正达到和体现报国为 民、达人达己、成人成物的人生价值取向。传统文化的核心理念与价值取向还可以用“内圣外王”来 进行概括。何为“内圣外王”之道呢？现在的说法是“内方外 圆”。所谓内圣，就是内在素质、自身修养“诚意、正心、修身”， 这是做人之本；所谓外王，就是外在言行、处世之道“齐家、治国、平天下”，就是人生的价值取向优秀的传统家训，浓缩了古人的人生智慧，特别是体现了治 家教子的绝大智慧。无论

3、社会如何变化，但人生哲学、治家教子 的绝大智慧是不会改变的。目前很多家庭悲剧的产生和社会的不良风气，实乃是家庭教育的败笔。东坡先生曾经诗云：“人之寿夭在元气，国之长短在 风俗。”并非危言耸听。针对目前状况，先要消灭已经飞进来的 蚊蝇，并安上名牌纱窗，以绝后患。而最好的方法、最好的杀虫 剂和最好的纱窗，莫过于我们的中华传统文化。“蒙以养正，圣 功也”。一、周公远见，当代家长应思之尚书中，记载了周公为训诫侄子成王而发表的一篇诰辞，无逸诰辞。文中为告诫成王，特意列举百姓之子的例子：“看看那些百姓们吧，做父母的辛勤耕种与收割， 但他们的儿子却不知道父母 的辛苦与艰难，于是就贪图安逸享乐，久而久之，他们

4、就不再遵 守法度，甚至会轻慢无礼的呵斥父母。”周公确有远见，他老人家在三千多年前所批评的现象， 在当 今社会不是愈演愈烈吗！呵斥父母、埋怨父母，因而不敬不孝，甚至成了 “啃老族”， 造成了无数的家庭悲剧和惨剧。 不遵守法度，青少年犯罪呈现高 智商、低龄化，而且特别凶残的现象，其根本原因是家庭教育出 现了问题。 但很多家长不是查找自身原因， 而是归咎于学校与社 会。这是我们当前所面临的一个严重问题！ 品德教育对家对国的 确是非常重要的。以人育人的理念高于以德育人的说教！二、班昭的女诫仍有现实意义 班昭的一生身教是儿女的光辉榜样，言教语重心长，在女 诫一文中，从做人、做事，处理夫妻关系、处理婆媳关

5、系以及 叔嫂关系和姑嫂关系几个方面，对女儿们进行良好的道德规范、 行为规范，堪称母教范本。特别是关于妇女四德的论述， 极为精彩与深刻。 “清闲贞静， 守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶 语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐 浴以时，身不垢辱，是谓妇容。”关于妇功，随着社会发展，应 当重新定义。 但我觉得班昭所提倡的妇德、 妇言与妇容还是应当 予以继承和发扬光大的。在构建社会主义和谐社会的系统工程 中，“半边天”如果是淑女、 是贤妻良母， 远比“铁姑娘”、 “野 蛮女友”及悍妻后母形象高尚得多的多，对民族、对社会、对家 庭、特别是对后代子孙的健康成长与教

6、育是一种莫大的福音！ 如 何做到事业有成， 又是贤妻良母？这确实是广大妇女同胞的一大 难题。班昭一生的身体力行足为楷模。三、诸葛亮教子淡泊明志，宁静致远。 为了教育儿子，诸葛亮特意写下了这篇诫子书。诫子书的主文仅为 86 个字，但字字珠玑，言简意赅 从两个方面阐述了做人治学的深刻道理。第一、告诫儿子应具备的行为规范-保持沉静以加强自身修 养，保持俭朴，以培养自己美好的情操。因为不摒弃一切私心杂 念，就无法确定自己的志向，不保持内心宁静，也就不可以达到 深远的境界。第二、阐明了学、才、志的三者辩证关系。为学必须要有宁 静的心境，而才干必须从学习中来，不学习就无法增才干。不立 下志向就不可能学有所

7、成。因而如果行为放纵、散漫，就不能激 励自己追求精深的道理；如果急躁、焦灼，就不能约束自己去修 养性情。只有淡泊名利、色权，才能树立远大志向；耐得寂寞，心灵 宁静，才能实现自己远大的志向。当今社会，竞争激烈，急功近利，所以很多年轻人急躁、焦 灼，静不下心来修身养性。快餐式的网页浏览，速成式的高等学 历，跳槽式的心无定向，似乎形成了一种风尚，但长此以往于国 于己均无好处。四、王昶教子：止滂莫如自修身，为人处世当九思。王昶为了教育后代，特意作了一篇书来告诫他们。 在书诫 中，他的第一个观点是为子之道，首先要加强自身修养，不断改 正自身的缺点错误；第二是不要进而不知退，欲而不知足，凡事 要适可而止，

8、知足常乐。足见他的易学根底。第三对于别人 的批评或诽谤“止谤莫如自修”，强调自身，坦然处之。最后提 出了为人处世“九思”观点，“施舍务周急、出入存故老，议论 贵无贬、进仕尚忠节、取人务道实、处世戒骄淫、贫贱莫无戚、 进退念合宜”。当代教子，如效此法，何以出现那么多的家庭悲 剧呢！五、“多为少善，不如执一”；有所不为，有所必为。 颜氏家训全书共五卷二十篇，本文仅就第五卷第十二篇 做一下简略分析。标题为省（xi ng）事第十二。何为省事呢？就是做事之前需要加以思考，当作则做，当止则止；善事为之，恶事避之。这其 实源自易经所要表达的主要观点之一。文章以“多为少善，不如执一。”为中心论点，干得多而干

9、得好的少， 就不如干好一件事。 在论证过程中列举了两个例子以 来证明这个观点。一是鼠五技，均无用处；二是两个同时代的聪 明之人样样精通，样样稀松，没有一技之长使之扬名立世，没有 一样本领获得成功。 因而论证了“多为少善， 不如执一”的理念。“多为少善， 不如执一”， 应该引起我们广大家长深思与反 思。现在社会上的各种培训班、特长班多如牛毛，数不胜数。并 步调一致地忽悠着广大家长， “让孩子赢在起跑线上”形成了一 种所谓的时尚。于是乎，很多家长花费大量的财力物力与精力， 趋之若鹜。其大多的心理状态为：赢不赢的搁其外，起码别输就 不赖。孩子疲于奔命，家长花钱心安。在目前形势之下，家长的 心情与作法

10、完全可以理解，但问题是我们有没有提出几个质疑 呢？其一， 我们为孩子所报之班， 符合孩子的兴趣与潜能吗？其 二，孩子所学真的能够学以致用吗？其三， 孩子在双休日根本没 休息，而是连续赶场于几个培训班之间，其体能和精力能适应 吗？目前的这种所谓时尚教育真的符合科学发展观吗？诸多困 惑，何以返璞归真？中华传统文化精髓，确为当代教子的本源！六、生活感悟知行践，朱子格言定规范。朱子治家格言全文三十一句，共计 516 个字。均为格言 形式入文。“居身务期质朴， 教子要有义方。 ”平常做人一定要品质淳 朴简约， 教育子孙一定要用好的方法。 有些当代家庭所以教育失 败，身教没有树立榜样， 言传更无义方。 特

11、别是双重标准的教育， 更是毁了无数个天真烂漫的孩子！“轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思；因事相争，焉 知非我之不是，须平心再想。”传言与争执，是生活中不可避免 的现象， 但如何化解矛盾呢？“当忍耐三思， 须平心再想”乃为 上策。上学读书为什么？进仕为官何为道？三百多年前的朱柏 庐提出了自己鲜明的观点：“读书志在圣贤，非徒科第；为官心 存君国，岂计身家”。振聋发聩，发人深省。“居家诫争讼，讼则终凶。”对当代社会的启迪尤为重要。 争讼包括两个意思， 一是家里争吵不休则影响家庭和睦； 二 是诉讼不止，必遭凶险。俗话说得好：“剔牙稀，掏耳聋，谁打官司谁受穷。”当今很多案例，均已证明了这一点在实际生

12、活当中，由于各种矛盾的交织，表面看来，争讼是 难以避免的。但朱柏庐为什么提出了似乎非常绝对的“居家戒争 讼”观点呢？似乎有悖于法律赋予我们的权力。通读全文，我们便可了然。首先，如果我们通过进德修业，真正做到了厚德载物， 那么矛盾因何而起呢？其次， 如果为人处事做到未雨绸缪， 在法 律规定的范围内进行各种活动， 因何而引火烧身呢？其三，如果 凡事皆有余地，那么无论家庭矛盾还是社会矛盾，均可协调，均 可化解，又何来争讼呢？矛盾是无处不在的，但如何协调？如何化解？如何统一，就是高明的做人之道与治家之道了。“居家戒争讼”并非绝对化，而是以“君子以作事始谋”的文化传统作为 根本前提的。七、事有难和易，读

13、书亦如此；为之则不难，不为永无易。清代彭端淑，针对子侄学习不用功的情况，特地写了为学 一首示子侄一文。文章短小精悍，只针对为学这个问题进行阐 述，用具体的形象，生动的故事，论证了难与易、聪明与昏庸在 一定条件可以互相转化的深刻哲理。“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦 难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者 亦难矣。”“是故聪与敏，可持而不可持也；自持其聪与敏而不学者， 自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也为与不为，确是成功与失败的关键所在！八、“金科玉律”只八条，纪昀教子立意高。 纪氏教子提出了 “四戒”与“四宜”的八条原则

14、。 四戒为：一戒贪睡晚起床，二戒懒惰不用功，三戒奢华图享 受，四戒骄傲目无人。四宜则为：一宜勤苦读书，二宜尊敬老师， 三宜爱护众人，四宜谨慎饮食。仅仅八条的行为规范，既包括了 品德方面的修养，也包括了学业方面的智促，还包括了生活作风 乃至身体健康方面的教育。 全面而具体，无怪乎他科之为“金科 玉律”。九、“绝大学问，即在家庭日用之间” 曾国藩为了治家教子，耗费了大量的心血。曾国藩在治家教 子的实践中提出了两个观点。其一，他深刻的认为，家庭是人生 的根据地，进可以治国，退可以安身，一生成就与幸福之所系， 必须下大功夫经营。这个观点既源于易经，又高于易经。 其二，“绝大学问，即在家庭日用之间。 ”

15、把治家教子提升为“绝 大学问”，确实是悟到了这个问题的关键。 如果我们绝大多数的 国人认同这个观点，接受这个观点，实践这个观点，特别是将正 确教育子女提升到最高位置和根本位置，那么我们家庭的和睦， 孩子的健康成长，社会的和谐等三大指数均会有大幅提高。在曾国藩成就一生的 49 个方圆一书中，刘跃儒先生对 曾国藩的治家教子之道进行了精辟的分析和高度概括。 1. 耕读传家，不必为官为将； 2. 以孝治家，自然尊卑有序； 3. 同胞之间， 要平时和睦，患难相助； 4. 家族姻亲，可以作血肉长城； 5. 乡亲 邻里，不可造成仇隙； 6. 不给儿孙留下大笔遗产； 7.以身作则最 重要。“以孝治家， 自然尊

16、卑有序。 ”这是一个被中国几千年历史 反复证明的一个命题。但现在的问题是，为什么在实际生活中， 出现了那么多的不孝之子和不肖之子呢？如果说第一个不孝之 子只是对父母造成了严重伤害的话， 那么第二个不肖之子， 其危 害性不但超出了家庭范畴，严重者已危及了社会的安定与稳定。 所以重提以孝治家， 具有重要的现实意义。 曾参对孝道的阐述发 挥到了极致， 因而被称作“宗圣”， 曾国藩对孝道的实践发挥到 了极致，因而齐家治国获得了成功。“不给儿孙留下大笔遗产”， 绝大多数的中国家长对这个观 点很难认同。 所以需要广大的家庭教育工作者要下大力气来解决 这个问题。“以身作则最重要”，很多家教失败与这个原因有直

17、接关 系，并且与社会上不良风气的影响形成了一个怪圈。 因而双重标 准不但是很多家长津津乐道， 而且是很多为师、 为官的所谓法宝。 害人害子，误家误国呀！双重标准两张皮，是当前家庭教育中致 命的软肋，因而有人感叹道“ 5+2=0”，不无道理！十、幼承庭训走向成功 荣毅仁幼承家训，并自策自勉，从小成绩优异，并吃苦磨炼 自己，所以 21 岁大学毕业后就走上了中国的经济和政治舞台。 77岁任国家副主席， 89 岁高寿善终。荣氏祖训：“发上等愿，结中等缘，享下等福；择高处立， 取平处坐，向宽处行。”言简意赅，立意深刻。集中佛、道、儒 的文化精髓和智慧， 规范了后代从立志到生活， 从做人到处世的 主要方面

18、，因而具有鲜活的生命力。老话说：“小时享福，老来 受苦；小时吃苦，老来享福”，与荣氏祖训为异曲同工之妙。十一、常氏家训别一格，家训家法巧结合。 山西常家大院，专门立了一面墙壁，称之为面壁思过墙。墙 上刻有十四条家训：“凡语必忠信，凡行必笃敬。”家训开篇首 先明确， 规定了语言与行为的严格规范。 因为语言的表达和行为 举止，都能具体而深刻的表现出一个人的道德、 文化的修养素质。 “饮食必慎节，字画必楷正，容貌必端庄，衣冠必肃整，步履必 安详，居处必正静。”六句话，则从六个方面更加细致具体地作 出了规定。饮食必慎节，既强调了节制与勤俭的治家观念，又表 达养生的观点。 以下五条则突出了“礼”的内涵要求。 怎样做到 “字画必楷正”呢？首先从小读书必须认真稳重， 而不能潦草马 虎，写字作画才有正确的标准； 其次学习文化必须是正统国学才 是楷正的根本； 第三以楷正的字画显现于外， 说明内在素质很高， 才能得到别人的真正尊重。 作为晋商子弟必须以经商为主， 而经 商必须得和各色人等打交道。 那么容貌端庄给人以信， 衣冠肃整 给人以敬，步履