象数易学发展史

1、象数易学发展史 孟喜 孟喜生于汉昭、宣帝之时约公元前90-前年前后字长卿。东海兰陵今山东苍山县西南人。其父孟卿善治礼、春秋后世所传后氏礼、疏氏春秋皆出孟卿。孟喜遵父之命习易与施仇、梁丘贺同学于田王孙为汉代第一位易学家田何的再传弟子。他自称得田王之真传“师田王孙且死时枕喜膝独传喜”汉书·儒林传。其实这是孟喜为了假借其老师声望抬高自己在当时的地位而编造的故事。同门的梁丘贺曾疏通证明之“田生绝于施仇手中时喜归东海安得此事”同上孟喜学有师法这是事实。但他并不是田何的正宗传人而是一位叛离儒家师门、敢干接受异端邪说的易学家。他“得易家候阴阳灾变书”以阴阳灾异解说周易。正因为如此起初汉举博士“众人

2、荐喜上闻喜改师法遂不用”同上。讫于宣帝时孟氏易才列于学官与施仇、梁丘贺并称汉初三大家“繇是易有施、孟、梁丘之学。”同上从经学言之他属今文经派曾参加过汉宣帝召集的经学讨论会“与五经诸儒杂论同异于石渠阁。”根据汉书 艺文志载著作有孟氏京房十一篇灾异孟氏京氏六十六篇章句施孟梁丘氏各二篇已亡佚。隋书经籍志有“孟氏易八卷残阙”。清人马国翰玉函山房辑佚有孟氏章句一卷今天我们研究孟喜的易学思想主要凭借唐僧一行卦议所引孟喜思想。 焦延寿 焦延寿西汉梁人今河南省商丘县南字赣。家贫贱因好学而得到梁敬王的资助。学成之后为郡吏察举补小黄令小黄为西汉陈留郡之属县今河南兰考附近。任职期间常先知奸邪而使为盗者不敢轻举妄动。

3、后因“爱养吏民化行县中”被举荐升迁外地为官。三老官属上书挽留得到批准并使官职增高。最后死于小黄。于周易自称学于孟喜其学生京房也认为“延寿易即孟氏学”。而孟喜正传弟子“瞿牧、白生不肯皆曰非也”。其实“焦延寿独得隐士之说托之孟氏不相与同”。“其说长于灾变分六十四卦更直用事以风雨寒温为候各有占验。”以上所引见汉书京房传这些思想后来被其弟子汉代著名易学大师京房继承和发挥。焦氏的易学著作有易林、易林变占。隋书经籍志载有焦氏撰易林十六卷梁又本三十二卷。易林变占十六卷。旧唐书经籍志载有焦氏易林十六卷新唐书艺文志、宋史艺文志亦有著录。今存焦氏著作有易林。 京房 西汉两位京房于易学皆有研究。一位受学于杨何官至太

4、中大夫、齐郡太守。其学传梁丘贺汉书儒林传云“梁丘贺字长翁。?从太中大夫京房受易。房者淄川杨何弟子也。房出为齐郡太守贺更事田王孙。宣帝时闻京房为易明求其门人得贺。”另一位是西汉今文易、京氏之学创始人。这里所言的是后者。京房公元前77-前37年东郡顿丘今河南清丰西南人。字君明本姓李好音律推律自定为京氏。元帝时立为博士官至魏郡太守。屡次上疏以卦气、阴阳灾异推论时政后因劾奏中书令石显专权为石氏所忌恨被捕下狱处死。死时年四十一。于易学师从梁人焦延寿对周易象数多有发明言纳甲、八宫、世应、飞伏、五星四气等。而且能够运用象数理论进行占验。据其弟子说“房言灾异未尝不中。”汉书京房传死后其学传与东海段嘉、河东姚平

5、、河南乘弘形成了西汉易学中的“京氏之学”。京氏一生撰写了不少的易学著作汉书 艺文志载有孟氏京房十一篇灾异孟氏京房六十六篇京氏段嘉十二篇。而五行志又引京房易传、易占二书。隋书·经籍志载有京房周易章句十卷、周易错八卷、周易占十二卷、周易妖占十三卷、周易飞候、九卷、周易混沌四卷、周易占事十二卷、风角五音占五卷、周易飞候六日七分八卷、周易守林三卷、周易集林十二卷、周易四时候四卷、周易逆刺占灾异十二卷、周易委化四卷、逆刺一卷、方正百对一卷、晋灾异一卷、占梦书三卷等。唐书·艺文志载京氏章句十卷、占候三十三卷。经典释文·序录载京房章句十二卷。以上京氏著作大多佚失今只存京氏易传三

6、卷。“考汉志作十一篇、文献通考作四卷均与此本不同。然汉志所载古书卷帙多与今互异不但此篇通考所谓四卷者以晁、陈二家书目考之盖以杂占条例一卷合于易传三卷共为四卷亦不足疑惟晁氏以易传为即错卦、杂占条例为即逆剌占灾异则未免臆断无据耳。”四库提要然今存京氏易传与汉书所引易传大不相同。前者言与纳甲筮法相关的内容后者言卦气、灾异。故知二者是京氏两本不同的易着。清人对京氏佚失的书有辑录。马国翰玉函山房辑佚书辑有周易京氏章句一卷黄奭汉学堂丛书、孙堂汉魏二十一家易注也有辑录。 郑玄 郑玄127200字康成北海高密今属山东人。世称“后郑”以别于郑兴、郑众父子。他一生博学多师兼通今古文“师事京兆第五元先始通京氏易、公

7、羊春秋、三统历、九章算术。又从东郡张恭祖受周官、礼记、左氏春秋、韩诗、古文尚书。以山东无足问者乃西入关因涿郡卢植事扶风马融”。后汉书 郑玄列传在外游学十余年后回乡里聚徒讲学其门生“相随已数百千人”。后因政治上反对宦官专权而被禁锢。自此他闭门不出潜心著述通过注释、研究诸经和当时流传下来的历史文献而创立了郑学。根据后汉书记载郑玄著作很多其中有反驳何休而作的发墨守、箴膏肓、起废疾有弟子撰郑氏答弟子问五经的郑志八篇。“凡玄所注周易、尚书、毛诗、仪礼、礼记、论语、孝经、尚书大传、中候、干象历又着天文七政论、鲁礼禘袷义、六艺论、毛诗谱、驳许慎五经异义、答临孝存周礼难凡百余万言”均佚。清袁钧郑氏佚书、马国翰

8、玉函山房辑佚书有辑本。孔广森通德遗书所见录、黄奭高密遗书也有辑载。据历代史志记载其易学著作主要有周易注、易赞、易论、易纬注现存的有易纬注其余佚失。郑玄的易学思想主要见于易纬注及唐李鼎祚周易集解宋王应麟、清人丁杰、张惠言、等人辑有周易郑康成注、周易郑注、周易郑氏注等书。清惠栋作易汉学、张惠言作周易郑荀义对郑氏易学皆有阐发。通观郑氏易学主要有四方面的内容爻辰说、礼象说、易数说、易学训诂。 荀爽 荀爽128190东汉人字慈明一名谞。颖川颖阴今河南许昌人。幼而好学年十二能通春秋、论语。时人称“荀氏八龙慈明无双。”延熹九年拜郎中。献帝即位就任平原相后晋升司空。政治上因反对宦官专权而遭党锢后又参入谋除董卓

9、之乱。一生对经学皆有著述。据后汉书荀爽传记载“着礼、易传、诗传、尚书正经、春秋条例又集汉事成败可为鉴戒者谓之汉语又作公羊问及辩谶并它所论叙题为新书。凡百余篇今多所亡缺。”隋志有荀氏周易注十一卷新旧唐志有荀氏周易注十卷皆佚。其易学思想主要见于李鼎祚周易集解所辑荀氏易注。清人对荀氏易注多有辑录。如马国翰玉函山房辑佚书辑有周易荀氏注三卷孙堂汉魏二十一家易注辑有荀氏周易注一卷。惠栋撰易汉学张惠言撰周易荀氏九家义等对荀氏易学皆有阐发。 荀氏易学就其学派而言当属于西汉费直一派。西汉由于官方倡导学易之风大盛易学派别林立汉书艺文志载西汉主要易学派别官方有施、孟、梁丘和京广氏之学民间有费直、高相两家。官方四家在

10、东汉趋于衰微而费氏易逐渐兴盛传费氏易者绵延不绝。后汉书 儒林传“建武中范升传孟氏易以授杨政。而陈元、郑众传费氏易其后马融亦为其传。融受郑玄。玄作易注荀爽以作易传。自是费氏兴而京氏遂衰。”荀氏虽治费氏易然从其思想渊源看远非费氏一家而是兼收当时各家之说。剖析荀氏易学思想体系我们可以看到他一方面继承了费氏易的家法以十篇之传文解说经意另一方面又吸收了西汉以来孟喜、京房等人的易学思想并在此基础上独辟蹊径建构起以乾坤阴阳为骨架的易学思想体系。 虞翻 虞翻164232汉末三国时会稽余姚今属浙江人。字仲翔他少而好学有高气。最初为会稽太守王朗之功曹孙策征会稽王朗败绩虞氏归孙策。孙策复命为功曹待以交友之礼。自此他

11、追随孙策左右驰骋疆场。后州举茂才汉召为侍御史因司空曹操举存而不就。孙策死后其弟孙权主事以其为骑都尉。 虞氏性情疏直多次犯颜谏争且性多不协俗屡使孙权大怒先后被谪到丹杨泾县和交州等地。他虽然常有失君臣之礼的行为然十分注重封建礼教尤其崇尚一臣不事二君的忠君思想即使遭他奚落的降将于禁内心也十分佩服他魏文帝因此也常为他设坐。 虞氏一生虽处乱世亲自参与了三国争霸的战争但于学问孜孜以求从未间断。特别是晚年在交州期间讲学不倦门生常数百人。据三国志及其注载虞氏为老子、论语、国语作过训注并着明扬释宋。考隋书经籍志“梁有古文论语十卷郑玄注又王肃、虞翻、谯周等注论语各十卷。”唐陆德明经典释文叙录“论语虞翻注十卷。”此

12、即论语训注。隋唐志著录有虞氏春秋外传国语注二十一此为国语训传。又隋唐志著录并有虞氏太玄注十四卷此即为易扬释宋扬扬雄。宋宋衷。经典释文叙录“老子虞翻注二卷”隋书经籍志著录相同此即老子训注。此外虞氏还为孝经、周易参同契作过注唐玄宗御注孝经序云“韦昭王肃先儒之领首。虞翻、刘邵抑次焉。”经典释文卷二载虞注参同契云“易字从日下月。”即是其证。 虞氏于周易造诣最深。这主要得之于世代家传易学和他本人处战习易而不辍博览众家之易说。他曾说过“臣闻六经之始莫大阴阳是以伏羲仰天县象而建八卦观变动六爻为六十四以通神明以类万物。臣高祖父故零陵太守光少治孟氏易曾祖父故平舆令成缵述其业至臣祖父凤为之最密。臣亡考故日南太守歆

13、受本于凤最有旧书世传其业至臣五世。前人通讲多玩章句虽有秘说于经疏阔臣生遇世乱长于军旅习经于匏鼓之间讲论于戎马之上蒙先师之说依经立注。又臣郡吏陈桃梦臣与道士相遇散发被鹿裘布易六爻其三以饮臣臣乞尽吞之。道士言易道在天三爻足矣。岂知臣受命应当知经所览诸家解不离流俗义有不当实辄悉改定以就其正。”引自虞翻别传以上所言说明了虞翻易学源于家传孟氏易及当时诸家易学。也证明了虞氏明学与道教有着千丝万缕的联系。 虞氏精通筮法能够灵活自如地运用周易占断。据三国志吴书虞翻传载他曾为关羽筮之“得兑下坎上节。五爻变之临。”他说“不出二日必当断头。”果然如此孙权曾称赞他“不及伏羲可与东方朔为比矣。”裴松之引虞翻别传云虞翻放

14、弃南方“依易设象以占吉凶。”可见虞氏擅长运用周易预测。 虞氏的易学代表著作为易注。据虞氏本传称此书作成后曾示于少府孔融等人且受到了孔融的称赞。虞氏别传也明确说他曾将易注献给当时的统治者。隋书 经籍志、旧唐书经籍志著录虞注周易九卷新唐书艺文志、经典释文有虞注周易十卷这是虞氏易注。 另外据唐代史志文献记载虞氏还撰有周易日月变例六卷京氏易律历注一卷周易集林律历一卷等易学著作。以上所列虞氏著作包括非易学著作皆亡佚。现存虞氏易注主要见于李鼎祚周易集解。清孙堂汉魏二十一家易注辑有虞翻周易注十卷附录一卷黄奭逸书考辑有虞翻周易注一卷清惠栋着易汉学张惠言着周易虞氏义九卷、周易虞氏消息二卷、虞氏易礼二卷、虞氏易事

15、二卷、虞氏易候二卷、虞氏易言二卷曾钊撰周易虞氏易笺九卷方申作虞氏易象汇编一卷纪磊作虞氏易义补注一卷、附录一卷、虞氏易象考正一卷胡祥麟撰虞氏易消息图说一卷李锐作周易虞氏略例一卷民国徐昂撰周易虞氏学六卷对虞氏易学皆有阐发是研究虞氏易的必备之书。 陆绩 陆绩187219三国吴郡吴县今属江苏人字公纪。出身官宦世家。考后汉书独行传后汉书陆康列传陆闳“建武中为尚书令”其孙陆续“仕郡户曹史”后“辟为别驾从事”。陆续生三子长子稠广陵太守中子逢乐安太守少子褒“力行好学不慕名连征不就。”褒子康为庐江太守陆康少子为陆绩。陆绩“敦诗书长玩礼易。”三国志陆绩传一生博学多识星历算数无不该览。他与当时名士交往甚密“虞翻旧齿

16、名盛庞统荆州令士年亦差长皆与绩友善”同上。在孙权执政时“辟为奏曹掾以直道见惮出为郁林今广西服林县太守加偏将军给兵二千人“。同上他有躄疾又志在儒雅故虽有军务却著述不废以“学善政见称当时”后汉书陆康列传。自知亡日仍作辞自悼死时三十二岁。一生撰写了不少著作据三国志吴书记载曾作浑天图、注易及太平经。隋书 经籍志录有周易注十五卷周易日月变例六卷与虞翻同撰太平经注十卷。陆德明经典释文叙录也录有陆绩周易述十三卷。两唐志有陆氏易注十三卷。郑樵通志 艺文略录有京氏易传三卷陆绩注。陈振孙书录解题著录京房易传三卷、积算杂占条例一卷题云吴郁林太守陆绩公纪注。但是陆氏著作除了京氏易传注外其它皆亡佚。明清时对陆氏易注多有

17、辑录。明姚士麟采李鼎祚周易集解、陆德明经典释文所引陆氏易注及陆氏京房易传注得佚文一百五十余条而成陆氏易解一卷清人张惠言、孙堂、马国翰、黄奭等对姚氏陆氏易解皆有增补。张惠言易义别录辑有周易陆氏一卷、孙堂汉魏二十一家易注辑有周易述一卷、马国翰玉函山房辑佚书辑有周易陆氏述三卷、黄奭逸书考另有易述一卷。 陆绩的易学由汉代象数易学发展而来。易学发展到西汉形成了形态各异的易学体系根据汉易方法划分主要有六大家官有施、孟、梁丘、京氏之学民有费、高之学。东汉在传授西汉易学基础上又多有创新和发展象数易学趋于完备并居于显赫地位也正因为如此象数易学否定自身开始式微。三国之际长期受象数易学熏陶的陆绩目睹了汉末象数易学由

18、鼎盛和向衰败转变以重振象数易学为己任毅然选择了晦涩难解、日趋失传的象数易学作为自己研究的对象。其中一个重要的研究方向就是京氏易学故他的象数易学思想是主要通过诠释京氏易传而补充阐发出来。 姚信 姚信三国志、晋书未列其传。其生平事迹散见于史传和其它文献中。陆德明经典释文云“姚信字德佑。”阮孝绪七录称“字符直吴兴人吴太常卿。”他与三国时陆绩、陆逊有亲戚关系。案三国志陆逊传“逊少孤随从祖江太守康在官。?逊年长于康子绩数岁为之纲纪门户。”可知陆绩是陆逊堂叔且陆绩少于陆逊数岁。而姚信又为陆逊之外甥三国志陆逊传那么陆绩为姚信堂外祖父。姚信在集中所称赞的陆绩之女郁生见三国志陆绩传注当为姚信的堂姨母。孙权即位时

19、姚信为太子孙和之官属后太子和被废他因亲附太子而被流徙在外。孙和之子孙皓继帝位追其父孙和为文皇帝 姚信被召回任太常卿受命孙和之神灵而倍受尊敬。三国志陆逊传云“及求诣都欲口论适庶之分以匡得失。既不听许而逊外生顾谭、顾承、姚信并以亲附太子枉见流徙。”三国志吴主五子传云“休薨皓即阼其年追谥父和曰文皇帝改葬明陵置园邑二百家令、丞奉守。?宝鼎二年七月使太守大匠薛羽营立寝堂号曰清庙。十二月遣守丞相孟仁、太常姚信等备官僚中军步骑二千人以灵舆法驾东迎神于明陵。” 姚信师从钱唐范平研究坟索。晋书范平传云“范平字子安吴郡钱塘人也。平研览坟索遍识百民姚信、驾邵之徒皆从业。吴时举茂才敦悦儒学。”于易学清儒张惠言疑为虞翻

20、之徒。他说“其言乾坤致用卦变旁通九六上下则与虞氏之注若应规矩元直岂仲翔之徒欤抑孟氏之传在吴元直亦得旧闻欤异其所传者止此无以证之。”易义别录卷二张氏根据姚氏易与虞氏易“若应规矩”推测姚信为虞翻之徒恐怕难以置信。考姚氏易注不仅有与虞氏易相同者而且也有与其它家相同者如萃 象云“君子以除戎器。”王肃、姚、陆云“除犹修治。”经典释义丰“亨王假之。”马融曰“假大也。”周易集解大畜九三“良马逐。”郑本作“逐逐”姚云“逐逐”。经典释文明夷六二云“明夷于右。”姚注“自辰右旋入丑。”同上是取京氏易爻辰说。因此单凭姚氏易与虞氏易有相同者说明姚氏为虞氏之徒证据不足。 姚信生卒年代因三国志未列传故亦无法考订出其准确时间。据台湾学者简博贤考证顾潭坐徒交州见流二年年四十二卒于交趾谭弟承年三十七卒。是谭卒在赤乌十年247年四十二逆数推之当生于建安十二年207。姚信与二顾并为陆逊外甥与谭同居选部陆逊传置姚信于二顾之后则其生年当不早于建安十二年。宝鼎二年267姚信以太奉使迎神时年六十左右则卒年又在其后。即姚信当生活在207年至267年这一区间前后。见今存三国两晋经学遗迹考三民书局此考可信。 根据史志记载姚信易学著作有周易注。隋书经籍志、旧唐书经籍志、新唐书艺文志、经典释文叙录皆著录并云“十卷”。阮孝绪七录谓之“十二卷”。此书宋志阙