安徽地域文化课程报告

1、安徽地域文化课程报告姓名：刘泉学号：1634001251712专业：2016年秋季会计学（本）关于对徽州民俗及泗州戏的浅谈居住民俗是民俗文化的一个重要方面。徽州民居可以从 村落、住房和房屋装饰三个层次来反映其民俗文化。徽州地区的村落，兴建之初就重视村头组景，在进村口 的地方，通常利用不同的山势、 岗峦、溪流、，配置以牌楼、 亭榭、宝塔、桥梁，形成优美的风水园林景观， 人称之为“水 口”。许多民居，还精于雕镂装饰，通过宅门的门罩、窗楣、 柱础等予以体现，其精美的雕琢，从工艺、构造到图案，均 呈现出独特的艺术色彩。徽州人对中国古代诗歌、 园林、绘画艺术的追求和理解， 推进了徽州“水口园林”的发展。

2、徽州村落的景观很特别， 最宏丽的建筑首推宗祠。宗祠是全宗族或宗族某一分支成员 共同拥有的建筑，又是敬奉祖先牌位的地方，具有宗教般的 神圣意义，所以普遍建得比更高大、更华美、更气派，使人 身临其境时自然而然产生出一种神圣崇高、肃穆敬畏之情。 由于中国位居北半球，为了采光和防御冬季寒冷的偏北风， 住房屋多向南而建；为了耕作和取水，房屋多建在河之北岸， 且北有靠山，即建在南向的缓坡阶地上。缓坡阶地上的村落 排布呈现阶梯状，从山坡往下看，民居错落有致，构成良好 的俯视景观，同时也构成理想的生态景观。徽州民居围墙一般很高。男人大都在外经商，此墙便起 着防盗、对女性禁锢的作用。徽州民居都设有天井，它们起着

3、通风透光的功用。天井的设计也有一层深意，经商之人，总怕财源处流，就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外， 而顺枧纳入天井之中，名之曰：“四水到堂。”意为“财不外流”。在正厅，一般都有供桌 ，供桌上往往摆着这两样东西： 一面镜子，两方笔筒状的瓶子 ，谐音为平、静，近代出现了 自鸣钟以后，贝y将它放在中间。三者合起来，终生平静也。 中堂两侧是对联，“世事让三分天宽地阔，心田存一点子种 孙耕。”“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书。”“快乐每从辛苦得，便宜多自吃亏来。”这些对联道出了徽州的人生态度。中国古代村落，从形成之初就注重选择一种良好的“人 居环境”，这种人居环境除了通常的良田美宅外，还与周

4、围 地势山林等物质构成要素有关。徽州民居的装饰也极有特色。 一个古村落，一条古街道， 一栋古民居，代表着不同历史时期的建筑风格和文化，向人 们述说着曾经发生在它身上的历史和所反映的文化。如徽派 古建筑，就以它精美的新安雕刻、淡雅的青瓦白墙、变化丰 富的马头山墙和大量的楼阁牌坊为特色。徽州大门上建有门 罩或门楼。门罩在离大门门框上部少许地方用水磨砖做成向 外突出的线角及装饰，顶上覆以瓦檐，复杂的则在下部用水 磨砖做成垂花门形式，两旁各置一垂莲柱，中间施横枋两层 联系。门栋、门罩、柱础、梁架、窗户、栏杆等部位都有雕刻，这些雕刻虽民间艺人所作，但却是令人惊叹的艺术品。 民居的雕刻图案取材广泛，凝聚着

5、徽州人的精神信仰和理想 追求。泗州戏是安徽省四大汉族戏曲剧种之一，原名拉魂腔， 流行于安徽淮河两岸，距今已有二百多年的历史。它与山东 的柳琴戏、江苏的淮海戏同是由 "拉魂腔"发展而来，彼此之 间存在着一定的血缘关系。泗州戏是与徽剧、黄梅戏、庐剧 并列的安徽四大优秀剧种之一，她具有深厚的群众基础和丰 富的文化底蕴，以优美的唱腔，动听的旋律，唱响淮河两岸， 大江南北。泗州戏的形成说法不一，许多人认为它发源于苏北海州一带，原是当地农民以“猎户腔”和“太平歌”等民间曲调 即兴演唱的小戏，后传入泗州并吸收当地民间演唱艺术，形 成安徽的“拉魂腔”泗州戏。1920年前后，泗州戏才有固定

6、的班社演出，并开始进入城市泗州戏原称“拉魂腔”，又叫“肘鼓子”。叫它“拉魂腔”是因为它唱腔优美迷人。叫它“肘鼓子”，多数人以为是它曾用狗皮鼓伴奏而得名，其实都说错了。“肘鼓子”是由“周姑子”演变来的早先，在山东有邱、葛、张二位民间艺人，把当地许多动听的民歌、小调和民间乐曲“太平调”、“猎户腔”等揉合 成一种新的民间说唱，又分别传说到皖北、鲁南、苏北，后 来发展成为受人喜爱的泗州戏，柳琴戏，淮海戏单说当年邱门老师邱哥，单枪匹马到安徽泗州一带演唱。由于他嗓音宏亮，唱腔好听，表演传神，再加上相貌英俊， 待人随和，很是招人喜爱。他走村串户，上集赶会，许多男 女老少跟着瞧、撵着听，直唱得人们魂不附体、忘

7、了寝食。 这一天，周家集有个姓周的大户人家为小姐过生曰，请邱哥 去“唱堂会”。他在客厅唱，周家老爷起先只准小姐在绣楼 上听。哪知，小姐听着听着就下了楼，来到客厅的屏风后面 听。由于这位小姐平时爱好抚琴吟诗，所以她一边听、一边 就能跟着邱哥唱。大概是老爷和客人们都听迷了，小姐来了他们也没发现，一会儿唱完了，小姐除重赏他外，还在银 包里偷偷夹了一只玲珑剔透的“玉斑鸠”（戴在手指上的玉器）。从此，这位周家姑娘经常和丫鬟一起偷跑出去听戏， 还经常把自己的“私房”资助给邱哥添“行头”、“买乐器”， 这样一来二往，两个渐渐地蒙生了爱慕之情。在那旧社会， 这可是不得了的事啊！周老爷知道此事，狠狠地教训小姐一

8、一 顿：“你是大家闺秀，金枝玉叶。怎能和一挨门乞讨的戏 花子接近呢！还把我的玉器偷给他，我看你的魂被唱戏的 拉去喽！ ”一气之下，命家人连夜把邱哥赶出周家集。邱哥 一走，四方谋生，去向不明。周家姑娘在绣楼上茶不思，饭 不想，整天整夜地倚着楼窗哼着跟邱哥学的“拉魂腔”，呆呆地看着远方。小姐的心思瞒不过贴身丫鬟，在一个风雨交 加的夜里，她买通家院，带着小姐从后门逃出家园。她们历 尽艰辛，在泗州城附近找到了邱哥，结为百年之好。这位周 姑娘聪明好学，不久就能和邱哥同台演唱小生小旦戏了。她 那婉转甜润的唱腔。窈窕秀美的身段，惟妙惟肖的表演，一 下子轰动了整个泗州。那才真的把听戏的魂都拉去了呢！起 先人们

9、还叫不出这叫什么调、什么戏，就直呼演唱这个调的 人名字。一传十、十传百，就叫开了听“周姑子调” 。后来 他们又就地取材，自制一个两根弦的土琵琶，就用那只“玉 斑鸠”套在指头上作为弹琵琶的拨片，以后又演变用竹子、 牛角料子制成，一直沿袭到现在。泗州戏有传统大戏八十多个，小戏和折戏六十多种，代表剧目有三蜷寒桥、杨八姐救兄、樊梨花点兵、皮 秀英四告、大花园、罗鞋记、绒花记、跑窑、拾 棉花等。泗州戏的唱腔随意性很强，演员可以根据自身嗓 音条件随意发挥，故名“怡心调”。男腔粗犷豪放，高亢嘹亮；女腔婉转悠扬，结尾处多翻高八度拉腔，明丽泼辣，动 人魂魄。其伴奏乐器以土琵琶为主，辅以三弦、笙、二胡、 高胡、笛

10、子等，另有板鼓、大锣、铙钹、小锣四大件打击乐泗州戏的角色主要分大生、老生、二头、小头、丑等几类， 其表演在说唱基础上大量吸收民间的“压花场”、“小车舞”、“旱船舞”、“花灯舞”、“跑驴”等舞蹈表演形式，受戏曲程 式规范的影响不大，带有明快活泼、质朴爽朗、刚劲泼辣的 特点，充满浓郁的皖北乡土气息。演出时有许多独特的身段 和步法，如四台角、旋风式、剪子股、仙鹤走、百马大战、 抽梁换柱、燕子拨泥、怀中抱月、凤凰双展翅等，演员必须 注意手、眼、腰、腿、步等各部位的协调与配合。今天泗州戏乐曲已运用电声乐器伴奏，尤其值得一提的是，泗州戏的主弦乐器，从只有两根丝弦的土琵琶，通过改 革，多次研制，相继制成了三

11、、四、五、六弦的多种高中音 柳琴。除了运用于本剧种伴奏外， 还被国内外中西乐队选用， 影响颇大。泗州戏的剧目不是很多。尽管统计出的传统大戏 有80余出，小戏和折子戏也有 60多个。代表剧目有三蜷 寒桥、杨八姐救兄、樊梨花点兵、皮秀英四告、大 花园、罗鞋记、绒花记、跑窑、拾棉花等。但经 常上演的，或为人们喜闻乐见的还主要是小戏、折子戏，并 且以现代生活小戏为多。在这个意义上，它与现实生活的结 合，也较其它剧种更显密切。宿州市还有许多民间剧团，是靠事主家和大队包戏的钱， 大部分演员都40多岁，但他们唱腔优美生动，一般在泗县， 灵璧县，埔桥区的一些县镇演出，像陈若梅、代兵等等一些 演员深受观众喜爱，前不久还在元一新天地商业地产奠基仪 式上举办持续一周的票友会，在市内反响热烈。泗州戏与皖北人民的生活、习俗有着密切的联系，显示