2014高考语文一轮复习课外文言训练-怀德祠记(精)

1、怀德祠记宋琬余读史至韩献子世家， 嘉其有存赵武之功。太史公称其为天下阴德， 享祀十世，有以哉！卢龙韩氏，盖多君子，而待御西轩先生，以名德闻。考其先，自晋平阳迁居于此。先生起家 万历丁丑进士。以御史解组归，累征不起，隐于钓台者三十年。余尝徘徊其下，窃意先生殆 古狂狷者流，既已不为世用矣，故放乎山川以自娱。已而过东门之墟，有堂巍然曰怀德祠。 询之，则先生之畏垒。先是，郡城东南，地多污莱。先生用形家言，建天妃宫于其方，乡人德焉。以其余材作室，肖先生之像而祀之。他如置学田以赡贫士，输困廩以活饥人，掩骴施槥，哺糜授药，父老至今能言之，相与咨嗟涕泗。过其下者，辄流连不能去云。宋子曰：“呜呼！贤者之系人家国

2、，岂不重哉！昔者，臧文仲殁，鲁人哀之。子皮之死，子产叹其无与为善。先生抱经世之略，不获用于世，退而为德于乡，岂望后人之俎豆我哉！而夷考卢龙自庚午被创以来， 问当时阀阅之家今尚有存者乎？非若敖之馁，则栾盈之败，甚且有污潴其宫室者。而先生之子孙，独能保世滋大，蔚有令闻，不亦駸駸乎献大夫之遗烈哉！且夫先生悬车之岁，在神宗之中年，上恬下熙，灾变罕有。然而岁一不登，辄忾然忧 之。今卢龙之可忧者，非一端而足也：士有荡析之悲；氓有采葍之困；千金之家，有丐于市者矣，凡民之丧，有葬而裸者矣。使先生在，则必有蒿目伤心，发为救时之策。而惜也，九原不作，民罔依归，官先生之里者，靡所资故实而为政焉。 传曰：“不有君子，

3、其何能国？” 宜乎豚肩兔首，劳邦人之伏腊也欤？祠之修，始于万历某年。顺治某年，陈公宏业乃更葺之。先生名某，号西轩。（余）论乡人之所以祀先生者，并以示其子孙，俾世守焉。（选自安雅堂集）【注】畏垒：语出庄子，连绵词，言不平貌，修德成道之所，借为山名，后用为乡居之意。文中指祠堂。形家：堪舆家的别称，就是现在说的风水先生。仓。骴、槥：骴，尚有肉的腐骨；槥，棺材。駸駸：形容盛大的样子。悬车：不参与 政事。 葍：困廩：都是谷恶菜。蒿目：目乱的样子。九原：也作“九泉”。伏腊：夏伏冬腊，两个 祭祀的名称。10对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是A .先生用.形家言用：采纳。B.先生抱经世之略.略：方略。

4、C .然而岁一不登.登：丰收。D .有丐.于市者矣丐：施舍。11.下列各组语句中，全都是表述西轩先生“为德于乡”的一组是1建天妃宫于其方2置学田以赡贫士3蒿目伤心，发为救时之策4凡民之丧，有葬而裸者矣5宜乎豚肩兔首，劳邦人之伏腊6输园廪以活饥人A B C D 12下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是（）A.西轩先生修建天妃宫， 乡人为了感激他， 在天妃宫里塑了一尊先生的像， 并改名为 “怀德祠”。B.西轩先生有经世之志，却没有得到重用，于是辞官归隐，为德于乡，做了许多让人 传颂的好事。C.西轩先生属狂狷之流，远离官场，喜欢游山玩水，所以“先生之子孙，独能保世滋 大，蔚有令闻” 。D.顺

5、治年间，陈宏业重修怀德祠，并告诫自己的子孙，让他们世代祭祀西轩先生并好 好守护怀德祠。13把第三大题文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。（10 分）（1） 以御史解组归，累征不起，隐于钓台者三十年。（4 分）（2）以其余材作室，肖先生之像而祀之。 （2 分）（3） 而先生之子孙，独能保世滋大，蔚有令闻。（4 分）参考答案10 D （ 丐：乞讨。 ）11.C（是假设的情况，是叙述当时的社会现象，是对乡人祭祀西轩先生的评述。）12.B （A.乡人感激他主要是他做了许多好事，怀德祠也不是由天妃宫改名的。C两者没有因果关系。D.是“我”让西轩先生的子孙世代祭祀西轩先生并守护怀德祠。）13. 见“

6、参考译文”中画横线的句子。参考译文：我读史书读到韩献子世家时， 很赞赏他有保存赵孤赵武的功绩。 司马迁称赞他积天下的 阴德，享祀了十世，是有缘故的啊 !卢龙韩氏，出了许多君子，而御史西轩先生凭借名德闻名于世。推究他的祖先， 是从山西平阳搬到这里的。先生是明神宗万历丁丑年进士出身。后 来从御史职上辞职回来， 屡次征召， 不出去做官， 隐居在钓台有三十年。 我曾经徘徊在那里， 私意以为先生属于古时狂狷一类人物， 既然不被重用了， 就尽情游览山川来自我娱乐。 不久， 我走过东门的地方，看见有一座很高的堂屋， 名叫怀德祠。 询问得知， 那是先生的邻居建的。 从前，郡城的东南，有许多荒地。先生采纳了堪舆

7、家的意见，在那里造了一座天妃宫，一乡 的人感激他。 邻居们用多余的材料做了这个堂屋， 画了先生的像来奉祀他。 先生做的其他的 善事，例如购置学田来赞养贫穷的士人， 捐出粮食来救活饥饿的民众， 施舍棺材， 掩埋腐骨， 给孩童糊粥充饥，给病人送药治疗等，父老乡亲到现在还能够说出来，一说起就叹息流泪。 经过那里的人，常常流连不能离开。宋琬说：唉 !贤人一心记着百姓国家，哪能不重要呢?从前 （春秋时 ），臧文仲死了，鲁国人都哀悼他。郑国子皮死了，子产感叹没有人同他一起行善政。先生拥有经国济世的才能， 却得不到当世的重用，退下来在本乡行德泽，难道是希望后来的人祭祀他吗? 可是我考察卢龙从崇祯庚午年受灾以

8、来，问问当时的功勋之家，现在还有存在的吗?他们的子孙不是像楚国若敖氏那样忍饥挨饿， 就是像晋国栾盈那样败落， 甚至于宫室也换成了低矮潮湿之所。 可 是先生的子孙， 独能够保持世代滋生光大， 传扬着好的名声， 不正是昌盛地沾溉着韩献子的 遗德吗 ?再说先生解职的时候，是神宗中期，那时上下平安快乐，很少有灾变。可是年成一 旦不好，人们就叹息忧伤。而现在卢龙让人忧虑的，何止一处呢：士人有动荡离散的悲哀， 百姓有采食恶菜的困苦； 号称富有的人家都有在街上讨饭的， 平常百姓死了有买不起棺木裸 身而埋的。 假使先生还在，那一定会触目伤心，发出救时的良策。 可惜先生在九泉之下不能 起来，百姓没有依靠。在先生乡里做官的，没有遵循惯例来办政事的。 传上说： “没有君