国学与人生-庄子

1、东北石油大学人文科学学院东北石油大学人文科学学院 国学与人生国学与人生引言引言n上士闻道，勤而行之；中士闻道，若有若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。 道德经n中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。 论语雍也需要把握的几个问题了解庄子哲学中了解庄子哲学中“无为无为”的含义的含义体会庄子文章的艺术风格体会庄子文章的艺术风格发掘道家文化的现代意义发掘道家文化的现代意义 守望月亮的孤树：庄子 庄子最是深情，人第知三庄子最是深情，人第知三闾之哀怨，而漆园之哀怨有闾之哀怨，而漆园之哀怨有甚于三闾也。盖三闾之哀怨甚于三闾也。盖三闾之哀怨在一国，而漆园之哀怨在天在一国，而漆园之哀怨在天下；三闾之

2、哀怨在一时，而下；三闾之哀怨在一时，而漆园之哀怨在万世。漆园之哀怨在万世。 南宋词人南宋词人 吴文英吴文英 吾昔有见，口不能言，今吾昔有见，口不能言，今见是书，得吾心矣。见是书，得吾心矣。 苏轼苏轼 天下第一才子书集道家思想之大成的经典之作中国浪漫主义文学的源头之一守望月亮的孤树：庄子一、守望月亮的孤树：庄子其一，籍贯问题。其一，籍贯问题。 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。 司马迁司马迁史记史记老子韩非列传老子韩非列传以蒙命名的地方有三，一是以蒙命名的地方有三，一是宋国的蒙宋国的蒙，二，二是是梁国的蒙县梁国的蒙县，三是，三是楚国的蒙县楚国的蒙县。今人一。今人一般依从

3、马叙伦般依从马叙伦庄子宋人考庄子宋人考所沿用的刘所沿用的刘向等人的意见，认为庄子是宋国蒙城人，向等人的意见，认为庄子是宋国蒙城人，地址在今河南商丘东北。地址在今河南商丘东北。 其二，生活时代。其二，生活时代。 他大约生活在梁惠王(前369一前319在位)、齐宣王(前319一前301在位)时期则是无异议的。 一、守望月亮的孤树：庄子蒙城县庄子祠河南商丘市民权县顺河乡青莲寺村一个富有传奇色彩和浪漫气息的人一个富有传奇色彩和浪漫气息的人 其学无所不窥。 要本归于老子之言。 著书十余万言。 方务于合从连街， 以攻伐为贤。 迂远而阔于事情。（司马迁史记）一、守望月亮的孤树：庄子一个富有传奇色彩和浪漫气息

4、的人一个富有传奇色彩和浪漫气息的人大布而补之，正縻系履而过魏王（庄子）士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也。（庄子）处昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪? （庄子）贫也，非惫也。一、守望月亮的孤树：庄子山东菏泽庄山东菏泽庄子钓鱼台子钓鱼台一个富有传奇色彩和浪漫气息的人一个富有传奇色彩和浪漫气息的人庄子钓于濮水庄子钓于濮水楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相相千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎?养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎?子亟去!无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。 一、守望月亮的孤

5、树：庄子贷粟于监河侯 庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？” 周曰：周曰：诺。我且南游吴越之王，激西江之诺。我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？水而迎子，可乎？鲋鱼忿然作色曰：鲋鱼忿然作色曰：吾吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我枯鱼之肆！君乃言此，曾不如早索我枯鱼之肆！ 独与天地精神往来。（庄子）有路可走，卒归于无路可走，屈子是也；无路可走，卒归于有路可走，庄子是也。（刘熙载） 一、守望月亮的孤树：庄子鹓雏

6、与鸱鹓雏与鸱 南方有鸟，其名为南方有鸟，其名为鹓鹓雏，子知之乎雏，子知之乎? ? 夫夫鹓鹓雏发于南海而飞于北海，非梧桐不止，雏发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鼠，鹓鹓雏过之，仰视之曰雏过之，仰视之曰吓吓。今子。今子欲以子之梁国而吓我邪欲以子之梁国而吓我邪? ? 一、守望月亮的孤树：庄子舐痔结驷舐痔结驷 宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，见车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，见庄子，曰：庄子，曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘槁

7、项黄馘 gu 者，商之所短也；一悟万乘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。之主而从车百乘者，商之所长也。” 庄子曰：庄子曰：“秦王有病召医。破癕溃痤者得秦王有病召医。破癕溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！子行矣！” 一、守望月亮的孤树：庄子庄周梦蝶庄周梦蝶 一、守望月亮的孤树：庄子庄子梦蝶图庄子梦蝶图弃世而去弃世而去庄子妻死，惠子往吊。 庄子至乐庄子则方箕踞鼓盆而歌。 惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 一、守望月亮的孤

8、树：庄子弃世而去弃世而去庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰:“吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为赍送。吾葬具岂不备邪?何以加此!” 大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。（庄子大宗师） 庄周碑林一、守望月亮的孤树：庄子弃世而去弃世而去人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山。（司马迁报任安书）君子不重则不威。（论语学而）一、守望月亮的孤树：庄子激情与超脱激情与超脱庄子眼极冷，心肠极热。 眼冷，故是非不管； 心肠热，感慨万端。 虽知无用，而未能忘情 到底是热肠挂住。这一股热肠把他挂住了。他对世间众生还是有爱的。（胡文英庄子独见庄子论略）一、守望月亮的孤树：庄子满纸荒唐言，一把辛酸泪!都

9、云作者痴，谁解其中味?（曹雪芹）哲学就是怀着永恒的乡愁去寻找家园。（诺瓦利斯）激情与超脱激情与超脱曹雪芹一、守望月亮的孤树：庄子让我的心灵震撼的是什么?是我们头顶的星空和我们心中的道德律。（康德）薪尽火传，不知其尽。（庄子养生主）激情与超脱激情与超脱一、守望月亮的孤树：庄子 庄子本人既是一个哲学家，又富于庄子本人既是一个哲学家，又富于诗人气质。庄学的后人，也受了他的感诗人气质。庄学的后人，也受了他的感染。因而染。因而庄子庄子这部哲学著作，又充这部哲学著作，又充满了浓厚的文学色彩。并且其文章体制满了浓厚的文学色彩。并且其文章体制也已经脱离语录体的形式，标志着先秦也已经脱离语录体的形式，标志着先秦

10、散文已经发展到成熟的阶段。在文学意散文已经发展到成熟的阶段。在文学意义上，它代表了先秦散文的最高成就。义上，它代表了先秦散文的最高成就。 中国文学史中国文学史 二、万世逍遥：二、万世逍遥：庄子庄子 庄子庄子一书的通行本是魏晋时期一书的通行本是魏晋时期郭象郭象的的注本，有注本，有33篇篇，分，分内篇内篇、外篇外篇、杂篇杂篇三个三个部分。部分。 最集中表现庄子哲学的是最集中表现庄子哲学的是齐物论齐物论逍逍遥游遥游大宗师大宗师和外篇中的和外篇中的秋水秋水天下天下。唐天宝元年，诏号唐天宝元年，诏号庄子庄子为为南华真南华真经经，成为道家的经典之一，庄子本人也，成为道家的经典之一，庄子本人也被尊称为被尊称

11、为“南华真人南华真人”。 二、万世逍遥：二、万世逍遥：庄子庄子 老子老子与与庄子庄子有何不同？有何不同？目的目的老子老子阐述阐述自然无为的政治哲学自然无为的政治哲学；庄子庄子探求在沉重黑暗的社会中，如何探求在沉重黑暗的社会中，如何实现实现人性的拯救与逍遥的方法人性的拯救与逍遥的方法。方式方式老子的老子的“无为无为”，是要，是要达到达到“无不为无不为”的目的，仍是要的目的，仍是要“人世人世”治天下；治天下； 庄子的庄子的 “无为无为” 彻底归于彻底归于虚无的虚无的“无所用天无所用天下为下为”，是一种更加决绝的是一种更加决绝的“出世出世”姿态。姿态。内容内容老子的老子的“道道”为较多为较多客观的规

12、律性客观的规律性；庄子的庄子的“道道”主体化主体化，在人的主体性中才能得，在人的主体性中才能得到体现。到体现。二、万世逍遥：二、万世逍遥：庄子庄子 1 1、“独与天地精神往来独与天地精神往来”把把“道道”立为其哲学的基础和最高范畴。立为其哲学的基础和最高范畴。它既是关于世界起源和本质的观念，又是它既是关于世界起源和本质的观念，又是最高的认识境界。最高的认识境界。把把“道道”化为心灵和精神的境界，以为化为心灵和精神的境界，以为“道道”的本体意义只有在人的主体性中才的本体意义只有在人的主体性中才能得到充分体现。能得到充分体现。 “天地与我并生，万物与我为一”(齐物论) 二、万世逍遥：二、万世逍遥：

13、庄子庄子 2 2、“吾丧我吾丧我”人生面临的三种困境？人生面临的三种困境？n自然之限：死与生。自然之限：死与生。n社会之限：时与命。社会之限：时与命。n自我之限：情与欲。自我之限：情与欲。 一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止。不亦悲靡，其行尽如驰，而莫之能止。不亦悲乎乎!终生役役而不见其成功，苶然疲役而终生役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀耶不知其所归，可不哀耶! 二、万世逍遥：二、万世逍遥：庄子庄子 2 2、“吾丧我吾丧我”与与“我我”相对的是相对的是“吾吾”，在庄子那里，在庄子那里“吾吾”是一种不为外物所动、逍遥自由是

14、一种不为外物所动、逍遥自由的存在。的存在。 n大泽焚而不能热，河汉大泽焚而不能热，河汉沍沍而不能而不能寒，疾雷破山飘风震海而不能惊。寒，疾雷破山飘风震海而不能惊。 二、万世逍遥：二、万世逍遥：庄子庄子 2 2、“吾丧我吾丧我”如何达到如何达到“吾丧我吾丧我” ？要达到这种逍遥、超越、自由的境界，要达到这种逍遥、超越、自由的境界，必须做到必须做到“无待无待”“”“无己无己”。n乘天地之正，而御六气之辩，以游无乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉穷者，彼且恶乎待哉?庄子还为此提出了庄子还为此提出了“心斋心斋”、“坐忘坐忘”的方法。的方法。 二、万世逍遥：二、万世逍遥：庄子庄子 3 3

15、、理想的人生境界、理想的人生境界n齐一生死齐一生死n顺应时命顺应时命n无情无欲无情无欲 古之真人，不知说生，不知恶死。其古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。道，不以人助天，是之谓真人。 二、万世逍遥：二、万世逍遥：庄子庄子 庄子井是庄子汲庄子井是庄子汲水炼丹之处水炼丹之处3 3、理想的人生境界、理想的人生境界庄子更强调自然天性。庄子更强调自然天性。n庄子庄子应帝王应帝王

16、：“南海之帝为倏，南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相遇于浑沌之地，浑沌待之甚与忽时相遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：人人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死。试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死。 二、万世逍遥：二、万世逍遥：庄子庄子 三、哲学思想的诗意表达三、哲学思想的诗意表达1 1、寓言为主的创作方法、寓言为主的创作方法。 所谓所谓“寓言寓言”，即是，即是寄托寓意的言论寄托寓意的言论。有对历史故事、神话传说的加工改造。有对历史故事、神话传说

17、的加工改造。n庄子在阐述道理和主张时，每每假托于故事庄子在阐述道理和主张时，每每假托于故事人物，常借助河神、海神、云神，甚至鸱鸦人物，常借助河神、海神、云神，甚至鸱鸦狸狐、山灵水怪，演为故事，吸收了神话创狸狐、山灵水怪，演为故事，吸收了神话创作的精神，想象奇幻，富于浪漫色彩。作的精神，想象奇幻，富于浪漫色彩。 三、哲学思想的诗意表达三、哲学思想的诗意表达桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：问桓公曰：“敢问公之所读者，何言耶敢问公之所读者，何言耶?”公曰：公曰：“圣人之言也圣人之言也”曰：曰：“圣人在乎圣人在乎?，公曰：，公曰：“已死

18、矣。已死矣。”曰：曰：“然则君之所读者，古之糟魄然则君之所读者，古之糟魄已夫已夫!”桓公曰：桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎寡人读书，轮人安得议乎?有有说则可，无说则死说则可，无说则死!”轮扁曰：轮扁曰：“臣也以臣之事观臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疚，不疚，得之于手而应于心得之于手而应于心，口不能言，有数存焉，口不能言，有数存焉于其间。于其间。 臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人

19、之糟魄已可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫夫!”三、哲学思想的诗意表达三、哲学思想的诗意表达2 2、意出尘外的想象和虚构、意出尘外的想象和虚构。 庄子庄子中的寓言数量众多，而且表现出中的寓言数量众多，而且表现出超常的想象力，构成奇特的形象世界。超常的想象力，构成奇特的形象世界。他的想象虚构往往超越时空的局限和物我他的想象虚构往往超越时空的局限和物我的分别，变化万千。如其大无比展翅高飞的分别，变化万千。如其大无比展翅高飞于九万里高空的鲲鹏、庄周梦化的蝴蝶、于九万里高空的鲲鹏、庄周梦化的蝴蝶、吸风饮露的神人、七窍皆无的混沌、望洋吸风饮露的神人、七窍皆无的混沌、望洋兴叹的河伯、自夸其乐的坎井

20、之蛙、藐姑兴叹的河伯、自夸其乐的坎井之蛙、藐姑射山神人遨游天外，骷髅与人梦语等。射山神人遨游天外，骷髅与人梦语等。三、哲学思想的诗意表达三、哲学思想的诗意表达任公子为大钩巨缁，五十辖以为饵，蹲乎任公子为大钩巨缁，五十辖以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，馅没而下，骛扬已而大鱼食之，牵巨钩，馅没而下，骛扬而奋署，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，而奋署，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者。已制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者。已而

21、后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。夫而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼唯揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼唯矣矣! !饰小说以干县令，其于大达亦远矣。饰小说以干县令，其于大达亦远矣。是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣。亦远矣。 外物外物 三、哲学思想的诗意表达三、哲学思想的诗意表达3 3、寓有诗意的语言。、寓有诗意的语言。语言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳跃，语言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳跃，节奏鲜明，音调和谐，具有诗歌的特点。节奏鲜明，音调和谐，具有诗歌的特点。多用韵，声调铿锵，富有节奏感，自然灵多用韵，声调铿锵，

22、富有节奏感，自然灵动。动。n“子独不见狸狌乎子独不见狸狌乎?卑身而伏，以候敖者，东西卑身而伏，以候敖者，东西跳梁，不避高下。中于机辟，死于网罟跳梁，不避高下。中于机辟，死于网罟”n“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广漠之野之乡，广漠之野? 彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不天斤斧，物无害者。无所可用，安卧其下。不天斤斧，物无害者。无所可用，安所困苦哉所困苦哉?” 三、哲学思想的诗意表达三、哲学思想的诗意表达3、寓有诗意的语言。、寓有诗意的语言。 成语：鹏程万里，越俎代庖，大相径庭，成语：鹏程万里，越俎代庖，大相径庭，槁木

23、死灰，朝三暮四，栩栩如生，游刃有槁木死灰，朝三暮四，栩栩如生，游刃有余，踌躇满志，不见全牛，螳臂当车，相余，踌躇满志，不见全牛，螳臂当车，相濡以沫，善始善终，虚与委蛇，不可言传，濡以沫，善始善终，虚与委蛇，不可言传，得心应手，吐故纳新，望洋兴叹，东施效得心应手，吐故纳新，望洋兴叹，东施效颦，井底之蛙，呆若木鸡，亦步亦趋，失颦，井底之蛙，呆若木鸡，亦步亦趋，失之交臂，天高地厚，每况愈下之交臂，天高地厚，每况愈下( (原为原为“每每下愈况下愈况”) )，得鱼忘筌，得意忘言，得意，得鱼忘筌，得意忘言，得意忘形，姑妄听之。忘形，姑妄听之。 三、哲学思想的诗意表达三、哲学思想的诗意表达4 4、变化无端的

24、结构。、变化无端的结构。看起来并不严密，常常突兀而来，行所看起来并不严密，常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端，欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端，有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿。想却能一线贯穿。 四、四、庄子庄子的地位和对后世的影响的地位和对后世的影响在哲学上在哲学上引发引发中国哲学史上的主要论题和基本观念中国哲学史上的主要论题和基本观念。魏晋时期的王弼和郭象，他们两人分别注释魏晋时期的王弼和郭象，他们两人分别注释老子老子和和庄子庄子，发挥其中的义理，形，发挥其中的义理，形成了有名的成了有名的魏晋玄学魏晋玄学和和清谈的风气清

25、谈的风气。东汉中国本土的东汉中国本土的道教道教，是道家思想宗教化的，是道家思想宗教化的结果。结果。老庄思想中的主静、谦让、柔弱的主张对中老庄思想中的主静、谦让、柔弱的主张对中国的国的民族性的塑造民族性的塑造起了相当大的作用。起了相当大的作用。 四、四、庄子庄子的地位和对后世的影响的地位和对后世的影响在文学上在文学上庄子庄子的独特风格成为的独特风格成为后世浪漫主义创后世浪漫主义创作作的重要泉源。的重要泉源。简洁、空灵、含蓄、飘逸、以少总多、一简洁、空灵、含蓄、飘逸、以少总多、一以当十等以当十等审美观念审美观念对中国的诗歌、绘画都对中国的诗歌、绘画都产生了至关重要的作用，形成了中国文学产生了至关重

26、要的作用，形成了中国文学艺术艺术独特的艺术风貌独特的艺术风貌。 四、四、庄子庄子的地位和对后世的影响的地位和对后世的影响先秦散文成熟的标志先秦散文成熟的标志。后代文人在后代文人在思想、文学风格、文章体制、思想、文学风格、文章体制、写作技巧写作技巧上受上受庄子庄子影响极深。影响极深。庄子庄子中技进于道的文学艺术表现，超中技进于道的文学艺术表现，超脱潇洒的人生观，使这部脱潇洒的人生观，使这部2000多年前的哲学多年前的哲学论著，堪称中国浪漫主义文学的先驱。论著，堪称中国浪漫主义文学的先驱。 五、现实意义五、现实意义第一，济世利人、服务社会的责任。第一，济世利人、服务社会的责任。 圣人不积，既以为人

27、己愈有，既以与人己愈多。以为以为“天之道天之道”，是，是“损有余而补不损有余而补不足足”，而当时的，而当时的“人之道人之道”，却是，却是“损损不足以补有余不足以补有余”。 五、现实意义五、现实意义第二，功成弗居、为而不恃的胸怀。第二，功成弗居、为而不恃的胸怀。 是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居夫唯弗居，是以不去。 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。圣人能成其大也，以其终不为大，故能成其大五、现实意义五、现实意义第三，天人同源、道法自然的智慧。第三，天人同源、道法自然的智慧。“天地与我并生，万物与我为一”遵循天地自然内在的固有的规律，就是遵循天地自然内在的固有的规律，就是要自