爱弥尔心得体会

1、读卢梭的?爱弥儿?有感。我在上大学的时候，就从?外国教育史?这本书中了解到法国思想家卢梭的?爱弥儿?这本著作，这是一本被誉为“只要柏拉图的?理想国?与卢梭的?爱弥儿?留存在世上，纵令其他教育著述被毁，教育园地也是馥郁芬芳的的不朽之。卢梭的?爱弥儿?写于 1757年，此书主要表达了虚构的贵族子弟爱弥儿从出生到成年各个时期的生理、心理特征，成长过程和所受的教育方法，形象生动，是现代教育艺术的理论杰作。?爱弥儿?开篇的第一句“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了，就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。它毫不掩饰地表达了自己主张人性本善，主张教育目的在于培养自然人，

2、主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由开展。在书中，还有这样两句话让我感慨颇深，那就是“绝不损害别人的思想；“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实。如果想用我们的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情，那简直是最愚蠢的事情。但是且看我们现在的家庭教育，年轻家长们切身感受到社会日趋剧烈的竞争，唯恐自己的孩子会输在起跑线上，以至于将来被社会淘汰。于是他们望子成龙、望女成风，陪伴着孩子穿梭在各种不同类型的器乐、美术、舞蹈、英语之间，肆意侵占了孩子们的玩耍的时间，丝毫没有考虑孩子的想法。有多少孩子每个星期六星期日早上，都是

3、极不情愿地被我们从睡梦中拉起，懵懵懂懂地洗脸刷牙，嘟嘟囔囔地背起书包，看得出他还想睡，也感觉得到他不情愿，可是大家都在为儿女的教育增加“营养，我们如果不补行吗？可怜天下父母心，让我想起某小品里的一句话“我要我的孩子戴着博士帽出世。当然家长们的心情我们完全可以理解，他们急迫地想要打造自己心里所设想的完美孩子，于是从小就开始精心地安排着孩子们的开展路线。然而社会及家庭环境对孩子这样的干预，都会使孩子觉得不自由，不平等，甚至产生罪恶；任何违背自然的教育方式，都会导致孩子的畸形开展，产生严重的后果。当然，正是家长这样的“催熟造成了畸形的果实，卢梭说：“适合的才是最好的，看来有时候我们不知不觉中真的在做

4、最愚蠢的事情。其实儿童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法那么的“自然的存在。我们在教育生活中，应把儿童当作活生生的人来进行教育，任何违背学生身心开展规律的教学，都是不人道的，不可能长时间存在。“一切出于自然的创造者皆好，一经人手却变坏了。因此，卢梭竭力主张：在儿童的理解力尚未兴旺之前，要让儿童远离社会，回归自然，到自然环境中去看、去听，不接受世俗的影响。让他们自由地奔跑，尽情地哭笑打闹。回归自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这样培养出来的才是有灵性有个性的孩子。而反思我们当今的教育，虽然一直都在强调改革，提倡给孩子留下自由开展的空间，但是高考选拔制度的存在以及社会就

5、业压力的增大，使得孩子学习的负担更重了。同卢梭所提倡的这种教育思想相比，我感觉我国的教育始终好似是在培养应付考试的机器，我国现有的国情决定了我国的课改任重而道远！读卢梭?爱弥儿?有感学了比较多，读了比较少，认真读的那么更少。现在就卢梭的?爱弥儿?发表一些自己的看法吧。卢梭这本著作中贯穿的思想是自由主义教育，他强调根据人的自然状态来进行人本教育，以到达最有效的人的自身开展。关于减负?爱弥儿?一书中贯穿的思想不禁使我联想到现在社会的家长、儿童、学校以及交织在一起的教育体系。一方面是望子成龙，望女成凤的心急的家长们；另一方面，却是越来越被课本压得喘不过气来，甚至连玩耍的时间都几乎没有的深度近视的儿童

6、们。中国的优良传统“吃得苦中苦，方为人上人，反映在教育上就是给学生加压理所当然，“加压的理由是为学生“成才，然而事与愿违。也许卢梭的影响力还是不够大，尽管他的名言：“大自然希望儿童在成人以前就要象儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长的既不饱满也不甜美，而且很快就会腐烂，我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童，到现在依然徘徊在我们耳中，但是却有谁去真正理解贯彻了呢？看看我们现在的孩子们吧：书包压弯了双肩，深度近视眼镜蒙上了原本明亮清澈的眼睛。快乐的假期被各种各样的补习班充满着，甚至清一色的校服也限制了孩子们的审美自由。本来应该是人一生当中最最美好的回忆阶段

7、却成了成为心中挥之不去的“噩梦。目前，中小学生学业负担过重仍然是中国教育一个棘手的问题，直到今天都有人疑心有没有必要把减负与教育改革相提并论。姑且不去说这个问题，就上述的教育压力问题就不得不让人们深思：现行的教育体系并不能最大程度上挖掘儿童的创造力。尽管减负的呼声已经深入人心，但是这种形式的负少了，另一种形式的负却自然的补了缺。总之，形式的负是能少的，但少的却不是孩子们的负。减负的口号在喊着，但是孩子们照样还是为各种作业、课后技能学习忙碌着。过重的课业负担使学生厌倦学习，一旦有可能摆脱书本控制时，连课外书籍也懒得碰一下，厌恶的情绪使其思维的活泼与严密不复存在。而这那么与教育的重要原那么和使命是

8、应当使学生受教育者热爱学习，并由此热爱生活、热爱人生完全相反。可是，过重的学习压力，那么使孩子们由厌倦学习，到厌倦生活，进而厌倦人生。这正是这种重压学习教育的真正悲剧，它给人的影响是消灭性的。诚然，我们理解家长的心情，天下没有不是的父母。也理解教师的辛勤，毕竟，教师的桃李满天下的声誉是和学生的成绩有着很大的关系的。但是超越了孩子的学习承受能力的时候，孩子们的兴趣那么会事与愿违的降低。对于大局部的的学生而言，学习就蜕变成只是往脑海中塞知识的机械重复动作而已，丝毫没有学习的乐趣可言。所以，中小学生的学习和课外知识、技能的补充是必要的，但是也应有度。一旦超过了某个度，就必然会造成物极必反的消极的影响

9、。二、超负荷的物质消费卢梭还说要“尽早的养成儿童的习惯，把他们的欲望限制在他们力所能及的范围内，他们就不会尝他们力不从心的事情的苦头了，也很自然地勾起了我对现在孩子们优裕生活的担忧。有些孩子太注重了物质的享受，而这些我们说都不是他们所创造的，当然在孩子的未成年时期，父母是有责任对其进行抚养教育的。但是那天听说一个高二的孩子一个月要花家里五百块钱还是除了住宿和衣服以外，而且是在一个消费不高的地方。这个数字也许就够了贫困地区孩子半年的生活费了。把自己的生活限制在自己的能力之内，这样不容易使人养成依赖的性格。现在的父母也有一局部人以为满足了孩子对物质的追求就是满足了孩子的一切，所以尽量满足。殊不知，

10、这样的满足是弊大于利的做法，只会对孩子造成不好的影响。三、关于自由、创新的教育卢梭在?爱弥儿?中还有一个教育准那么，那就是“给儿童最大限度的自由，让他尽可能充分地活动，他反对捆绑儿童的四肢，要求为儿童穿上肥大宽松的衣服。对于外在的衣服，卢梭尚且如此重视，要求是必须宽松，所以卢梭推崇的是自由式的创新教育体系。而我们现在对于学生的教学那么是死的，没有生气的。师者，传道、授业、解惑也，学生那么听讲、记忆，成了知识灌输的容器。现在国家的教学体制决定了学生只能被动地接受一些教育内容，而不是有选择性的。也就是固定的教学内容加上固定的教学模式，再加上没有生气的课堂，使得整堂课就是一个填鸭式。不难看出，学校教

11、育的工作重心仍在知识教育上，培养学生优良的创造性思维品质，开发创造潜能的工作还远未放到应有的重要位置上。现行学校教育统一的教学内容、标准的答案、“满堂灌的教育方法、机械单一的考评方式、过重的课业负担、追求升学的教育目标等，均要求学生循规蹈矩，被动接受，亦步亦趋。虽然这是学校为了适应社会的需要不得已采用的招数。在这里，我无意去指责作为教育重要一环的学校。毕竟，社会和家长对学校的成认，更多是缘于学校有高的升学率、有好的口碑。但长此以往，学生的所谓的创新啊、研究性学习什么的也其实还是一句空话，当然不排除有的地方真的采用研究性学习并且很成功的，但那只是极其个别的现象。也就是在那时的卢梭连学生的身都注重

12、了，而我们现在却依然在忽略学生的心。这不禁又使我想起一个所谓的笑话。大家都知道，地狱是一共有十八层的。只有最十恶不赦的人死后才能到达。但是奇怪的是在十八层地狱的人却听到从底下传来的声音，于是好奇，经过打听，才知道原来是教师，那么教师为什么会有这种荣幸呢？居然能比杀人犯还更高级？原因是杀人犯杀的是人的身体生命，而教师杀的那么是另一种生命，扼杀了学生的心理生命，他们的创造性，他们的思维能力等等。这虽然仅仅是一个笑话，但是从另外一个侧面反映了一些问题。也算是在以另一种方式给我们的教育研究者，给我们工作在第一线的教师们敲响一个警钟吧。而实际上，知识和能力是互补的。能力以知识为根底，空谈能力是梦想，而只

13、讲知识也是不合理的，相反响该把两者很好的结合。随着社会的开展，人类进入知识时代，知识也在以几何级数倍增，甚至形成了一种知识的爆炸。那么面对这么多的文本的、网络的文献我们应该怎么样来对待呢？就象卢梭指出的：知识有几种，一种是假知识，一种是无用的知识，一种是助长人的骄傲的知识，一种是有益于幸福的知识。毫无疑问，我们只要把知识合理的归类，就可以做到正确的知识选择。因为知识的学习问题不在于是什么样的知识，而在于所学的知识。从?爱弥儿?一文中，我们不难看到，卢梭的培养目标是自然的学生，从小锻炼依靠自己，没有经常求助于人的习惯，更没有炫耀自己的学问，应该根据所有同他有直接关系的事物进行判断，考虑后果，分析

14、道理。卢梭的主张是，不按成规来管教学生，要放任无为才能一切有为。正因为如此，卢梭的爱弥儿是需要在很长时期的刻苦学习中才能学会的艺术，是保持无知的状态，即能够用来获得学问的工具而不是工具本身。这种无谓的思想有点类似道家老子的无为，决不是放纵自为。卢梭的放任却不是放纵，颇有点“此时无声胜有声的感觉。卢梭主张在任何事情上都应当是行动多于口训，因为孩子们容易忘记他们自己所说的和别人对他们所说的话，但是对他们所做的和别人替他们所做的事情，就不容易忘记了。而让笔者很感慨的却是，现行的教育特别是道德教育那么主要是言传的教育而没有身教，每天在学校所讲的是老实，爱国，公正等等，但是只要一出了课堂，一出了专门的教

15、育时刻和圈子，不仅家长、还有教师，还有社会上的很多事情都在给学生进行一个反面的教育，难怪有人有这样的说法：5+2=0，意思是在学校接受五天的教育结果在两天的休息日就零和了所有的教育影响。作为祖国未来的儿童们，需要的是一种自由的教育，更期望他们在以往的知识根底中汲取最有用的局部，这样才能促进人们更好的向前开展，反过来又进一步促进人类自身的开展。我们呼吁更多的儿童们有“爱弥儿式的自由教育，而不是为了学习而学习。卢梭的所谓自然教育，就是要服从自然的永恒法那么，听任人的身心的自由开展，其手段就是生活和实践，主张采用实物教学和直观教学的方法，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的

16、知识。与自然教育密切相联的，卢梭还主张对儿童进行劳动教育和自由、平等、博爱的教育，使之学会谋生的手段，及早地养成支配自己的自由和体力的能力，保持自然的习惯。全书共分五卷，卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原那么、内容和方法。如逐步上升进行的体育教育、感官教育、智育教育、道德教育、爱情教育。这种分阶段进行教育的思想，无疑是一大进步，但这种分期以及把德、智、体教育的截然分开施教的方法是不科学的。读了卢梭的?爱弥儿?，我深深地感受到莎士比亚那句话的含义，书籍是全世界的营养品，生活里没有书籍，就好象没有阳光；智慧里没有书籍，就好象鸟儿没有翅膀。所以，如果我们想踏入教师这个行业，就要

17、看看卢梭的?爱弥儿?。卢梭的?爱弥儿?开篇的第一句话就令人觉得蕴含深刻的哲理。 出自造物主之手的东西，都是好的，而到了人的手里，就全变坏了。这句话令我想到人之初性本善也有它的道理。?爱弥儿?一共分为五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原理、内容和方法，作为未来的教育工作者，这些都是值得我们学习和借鉴的。在第一卷中，卢梭着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然开展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育，在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对

18、他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然的开展需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。我不得不佩服卢梭，因为他在?爱弥儿?里主要主张教育的目的在于培养自然人，主张改革教育的方法和内容，顺应儿童的本性，让他们的身心自由开展。在现实社会中，我们不能不顾社会和时代的开展让儿童任性开展。我们应该把教育作为桥梁，把儿童引向社会。培养人才的重任不只是降到教育工作者身上，还需要家庭教育和社会教育。我深深的感受到，对孩子的早期教育会无形地影响他的一生，而家庭环境和社会环境也是很重要的因素。所以孟母三迁成为一

19、段流传千古的佳话。而我觉得家长在培育子女的过程中，不要依从孩子要求什么就给什么，而是要给他们所需要的。还要适当地让孩子经受挫折，因为勇于面对挫折将会是他人生中最重要的一堂课。如果处处对孩子呵护有加，他们只会成为温室里的花朵，永远不会独立成长。我决心做未来的教育工作者，也从?爱弥儿?中得到很多启发。爱弥儿的知识虽然不多，但他所知的东西真正是他自己的，而且其中没有一样是一知半解的。能够很好地理解、掌握自己所学的内容，这才是最重要的。否那么，学得再多有什么用呢?我们要学会培养学生的好奇心、兴趣、求知欲，做到因材施教。而事实上，我们应该如何理解天性，如何让孩子顺着其天性开展呢?孩子就像一张白纸，他们所听所见所经历的都会在白纸上留下烙印。我们对他们的教育方式，落在白纸上是永远抹不去的。所以，作为教育工作者，我们应该慎重对待与学生的交流和沟通。我们会经常看到这些例子：学生举手答复以下问题，答错了遭到老师的严厉批评或冷语挖苦，这个学生以后再也不敢主动答复以下问题，性格变得沉默起来。由此可见，教育工作者的一言一行都会深深地影响学生的思想、心理开展。建设祖国的重任落在孩子们身上，而培育学生的重任也