我国历史文化价值体系的构成

1、针对当前我国 历史 文化遗产保护中的矛盾和问题， 提出混乱的价值认识是保护观念不能 得到统一的根本原因。 以历史与 现代 ，西方与东方多维度探讨当代历史文化遗产价值体系的 构成。提出以目前西方对于历史文化遗产 “真实性价值，情感价值，文化价值和使用价值 ” 的总体认识为核心， 以代表我国文化多样性的 “中国 传统和现实社会对遗产价值内涵的 发展” 为两极，形成当代我国历史文化遗产价值体系的完整格局。当前我国历史文化遗产保护中矛盾和问题比较多，最主要表现为 “保护与发展之间的矛 盾，以及保什么，如何保 ”的问题。不同的观点实质上代表了看问题的不同角度，观点的冲 突反映出利益与价值观的冲突。这些问

2、题集中在中与西，传统与现代两个维度，彼此交织， 产生出当前比较混乱的价值观。 尝试以价值判断的方法对当代历史文化遗产保护中价值取向 的多元化现象进行发现并做出深入思考，能够帮助我们深刻地理解人类生活中的 “多元化 ”， 理解做出价值选择的重要性， 从而确立起应对遗产保护多元化现实的健全心态， 以更加 科学 严谨、宽容、求实的态度对待遗产保护中的困惑与矛盾。长期以来， 理论界从价值论层面探讨历史文化遗产的价值构成结构并不普及， 谈及历史 遗产的价值， 人们比较熟悉的就是它的 艺术 美学价值， 科学教育 价值等客观性本体价值， 基 本回避了从人的角度， 文化的角度以及社会、 经济 等外部环境对遗产

3、价值取向的影响角度探 讨历史文化遗产的价值。 因此，对我国历史文化遗产的整体价值体系还缺乏一个完整的建构， 在需要自觉运用价值判断以决策保护行为， 平衡方法措施的 “度”的时候， 我们并没有真正理 解或接受遗产价值的概念。这成为我国历史文化遗产保护基础理论研究中的缺憾。在 2002 年世界文化报告中与会者普遍谈到， “在遗产保护领域的项目计划中，运用 以价值观念为核心的方法正在不断地赢得支持。 ”以价值评价为基础的保护观正是支持西方 历史文化遗产保护观念和方法不断发展的基础。 所以从剖析人类对历史文化遗产价值的理解 人手， 探讨保护观念的发展与变化， 对于我国历史文化遗产保护事业的可持续发展变

4、得十分 必要。1 保持我国传统遗产价值认识中的文化多样性特点11 以“普适的多元化主义 ”取代单一价值的普适性保护观念当代， 承认和尊重不同文化， 要求保持文化多样性的呼声越来越高。 由联合国教科文组 织颁布的世界文化多样性宣言就表达了这样的共识： “人类的共同遗产文化在不同的时 代和不同的地方具有各种不同的独特的表现形式，呈现出文化的多样性 ”。各地区，各民族 对自身文化不同的理解和价值认识也是文化多样性的直接反映。但是在普适性与多样性的关系方面，我们还需要 “文化的综合创新 ”。要超越 ,排斥外来 文化的传统主义 ?和, 抛弃传统的西化主义 ?两极性、单向度立场，理性诠释、多向度评价”。在

5、对传统价值观的取舍方面，既不能盲目自大过高的评判中国传统文化，所谓 “广谷大川自 风气，岂能八表之外皆六经 ”；（引自 l9 世纪魏源的海国图志 ）也不可全盘西化，以西方 价值观代替中国传统价值体系；而应该保留那些代表了传统文化价值观中优秀的、合理的、 可发展的价值观。 在理解和尊重各民族传统文化价值观基础上， 继而保留本民族地区传统保 护观念和保护技术方面独特的内容， 尊重不同文化背景下人们对于历史遗产的情感需要， 尊 重不同历史， 审美， 民族及宗教背景人们的习俗。 以 “普适的多元化主义 ”以取代单一价值的 普适性保护观念。 这样才有可能实现我国保护理论的推陈出新， 一方面， 摆脱对西方

6、保护修 复哲学 体系的片面依傍和简单比附， 构成自己独特的保护观念， 在对西方保护观念的引进中 做到 “以中释西 ”；另一方面，弘扬中国传统保护观念的本土化、个性化特色， “以中释中 ”。12 传统文化体系影响下建筑价值观的主要特点121“重道抑器 ”的实用主义建筑价值观在我国传统文化中，建筑属于“器 ”的范畴。所以在一般情况下， 人们并不十分重视建筑物质实体， 转而强调内部空间的功用性， 它才是 建筑的 “大道 ”。重视实用功效的营造理念因而也成为我国工艺思想形成初期最重要的价值追 求，战国技艺家墨子谓公输子日：所为功，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。与建筑的器相 联系的整个建造行为也就是 “

7、奇技 ”，它们不是人们追求的根本目标。 在这种文化认知的指引 下，在传统的中国社会，人们对于建筑价值取向一直是 “实用主义占上锋 ”，保护、维修旧建 筑的行为也多是实用主义的态度。1 2 2“借物咏志 ”中历史古迹的审美与历史价值重叠再则，中国建筑的审美多与依附 建筑所发生的历史事件和历史人物结合产生， 体现出特有的美学价值与历史价值的重叠辉映。 人文历史的积淀，一方面丰富了历史古迹蕴涵的历史信息，无形中高大了它们的艺术形象。 这和西方以 “真实 ”为美的基本价值观差异较大， 可以说， 西方社会崇尚通过实证获得对对象 知性认识的 “真”，而中国社会追求 “道德、修养、心性 ”和谐的 “真”。1

8、 2 3“体用二分 ”思想注重建筑文化价值的传承相比较西方建筑潮流的多变和建筑文 化的 “否定性思辩 ”，我们表现出文化价值取向的稳定性， 建筑形态上的一贯性， 也可以说是 一种延续性保护方法。 这样的特征来源于中国传统建筑文化中 “体用二分 ”的思想。 中国人对 待器物之 “用 ”，往往是 “喜新厌旧、除旧迎新或革故鼎新 ”；但是在文化方面，人们却 “厚古 薄今 ”，讲究文化思想体系的传承关系。因此， 建筑本身随着时间的推移而更换， 而建筑的体系， 与社会宗法礼仪制度的关系却 通过 “法式 ”， “则例”等不断传承下来。也就是说，中国人更加珍视建筑本身的文化价值。124 东方的物质观认同建筑

9、 自然 更迭中的 “生命价值 ”梁思成先生在中国建筑史 中谈到， “中国建筑有不求原物长存之观念。 ”从最初， 中国并没有产生出象古埃及金字塔一 样刻意求永存不灭的工程。 并不想以人工建造物与自然比久长， 而是以 “新陈代谢 ”的自然主 义物质观，看待物质的生与死。在东方人看来， 物质本身的意义就体现在 “生生不息的循环 ”之中， 而不是本身物质形态 的留存。作为建筑的物就如同时常生活中的用具，并不担心原物是否永存，也无 “使其永不 残破之野心 ”。恰如国人心目中对自然生命的重视， “它要求为生命、 生存、生活而积极活动， 要求在这活动中保持人际的和谐、人与自然的和谐 ”。2 吸收西方遗产价值

10、体系的普适性成果21 普适价值：是人类的基本价值共识无论人类个体或群体之间， 都是差异和一致性并存。 一方面， 彼此间特性和追求千差万 别，呈现出天然的多样性， 但又在基本特性和需求上有着一致性， 在面临的基本生存问题上 有着天然的共通性。 文化作为人的生存方式的表现， 同样是差异与共性并存。 文化差异背后 的共性建立在基本的人类共性上， 这是人类不同群体以及文化间实现沟通的基础。 这种共通 性同样表现在一些基本的价值观、 道德观方面， 它们都是具普适性的人类价值， 给人类提供 了必不可少的共同目标和评价尺度。 多种文化和价值观并存的前提是要尊重那些代表人类基 本价值共识的公约。 正是这种认同

11、和尊重才使各种相异的文化独特性得以保持， 并可能成为 现代地球文化村的一部分。 脱离普适性价值原则去追求独特性表现是无意义的， 甚至是破坏 性的。自近代以来， 西方文明率世界之先就人类诸多价值认识展开了深入探索。 其他地区、 民 族的古老文明结合自身特点逐渐有与西方现代文明结合趋势， 比如在对待西方文明的问题上， 我国近代即开始了学习过程，魏源的海国图志中说， “岂天地气运自西北而东南，将中 外一家 ”，提出了中西一体的思想。 当代，我国加入 WTO ，认同世界人权宣言 ，加入保 护世界文化和自然遗产公约等都代表了对人类普适价值观的认同。22 吸收普适性价值为建设本民族遗产价值体系提供基准 现

12、代意义上的文化遗产保护思想和活动起源于欧洲， 通过百年的保护实践经验积累和理 论探索已经形成了一整套保护观念和方法， 尤其是保护意识比较发达的欧洲国家。 他们通过 一系列的国际性宪章和保护文件将他们的保护思想和修复哲学向世界范围进行传播， 率先影 响到了美国和日本等发达国家， 此后， 逐渐在全球范围内不断吸收各国研究成果， 获得了广 泛的社会基础， 形成了世界性的对于遗产价值的普遍共识。 我国历史文化遗产价值体系的核 心也是在学习和借鉴西方各国经验的基础上建立起来的， 在上个世纪的二、 三十年代， 通过 专家学者的交往， 不断的引进了当时西方关于历史文化遗产价值体系的主要成就， 从而摆脱 了传

13、统保护观念的局限，超越了传统价值观。但是在后来的 40 余年间，由于众所周知的原 因，交流中断了，从 20 世纪 40 年代到 80 年代期间，国际社会对于历史文化遗产的社会价 值，资源价值以及历史价值的思考并没有被我们了解接受。 我国的文物保护观念一直主要停 留在对历史遗迹本身的艺术价值和教育作用， 甚至政治 作用的理解上。 当代，随着交流的恢 复和加强， 加快学习吸收西方成熟的遗产价值体系成果， 有利于我们加深对于历史文化遗产 价值的全面理解。 但是仍然需要注意的就是， 要分清哪些成分是具有普遍意义的， 值得其他 民族学习和汲取； 哪些是属于西方特定历史条件下的产物， 并不具有普遍意义；

14、这才是我们 在了解和审视西方遗产价值认识成果时应当抱有的正确态度。 3 从发展 生产力角度看遗 产在国家可持续发展中的战略价值在当代全球化进程中， 我们还要关注并发扬全球文化与地区与民族的多样性文化相结合 所产生的时代价值观。张岱年先生针对这个问题提出了关于 “文化选择论 ”的思想，即 “肯定 文化的可折取性和不同地区民族的文化， 通过彼此之间的广泛交流， 产生文化的杂交， 进而 获得新的文化类型，这也是文化多样性的表现形式。 ”结合我国国情，从促进国家建设角度 思考我国 历史 遗产的社会价值十分重要。国务院总理温家宝指出： “国家 现代化建设与历史文化传统的继承和保护之间，不是相 互割裂、更

15、不是相互对立的，而是有机关联、相得益彰的。 ”只有积极保护和利用历史文化 遗产才能有效促进城市现代化进程， 历史文化遗产是促进城市 经济 发展的生产力因素， 是城 市发展和现代化的有机组成部分。31 发展文化产业，优化城市经济结构要挖掘遗产的文化产业价值 现代城市的经济构成， 已从传统的以 工业 生产为主的模式逐步转变为多元构成的新经济 形态。 第三产业和新兴的文化产业在城市经济发展中，具有越来越重要的地位。 在大城市的指标评价体系中，第三产业产值占 GDP 比重是反映经济发展水平和产业结构变化的重要指 标，同时也反映城市经济结构的优化程度。 其中旅游 业作为第三产业中的龙头产业是遗产价 值市

16、场化的最直接途径。在国外， 遗产大国无一例外都是旅游大国。 例如： 法国依靠其丰富的文化遗产资源， 每 年吸引 7000 万旅游者， 旅游收入达 299 亿美元， 是世界第一旅游大国。 目前为什么 “世界遗 产”的品牌含金景越来越高，对这一品牌的竞争从国际到国内也日趋激烈，实际上反映出各 个国家对遗产价值的探求 “愈发具有一种资源博弈的性质 ”，“凯恩斯 ”决议背后是资源和利益 的争夺。到 2020 年以后，中国 将成为世界第一旅游大国。 其中，人文景观无论从构成旅游卖点， 还是从保持持续强劲吸引力来讲， 自然 景观都是无法与其比拟和抗衡的。 随着旅游业逐步从 走马观花式的观赏旅游过度到体验、

17、品味和参与型旅游，文化旅游正在成为旅游业的主体。 而文化旅游的主要内容就是寻觅地方历史遗产踪迹。不仅如此， 以旅游业带动的相关服务业以及地区文化产业的全面发展， 对于地区经济的 可持续发展有着更为重要的意义。 它表现在： 历史文化遗产促进地区经济的整体发展； 文化 产业是增加就业的重要渠道；是偏远地区传统产业结构整体调整的重要依托等等。3 2 城市形象营造与开发遗产的文化品牌价值保护城市历史文化遗产不是保护落后， 完整地保护 “昨天的文明 ”恰恰是现代文明高度发达的标志。主要包括以下两方面的内容。321 它是构建现代城市良好人文环境的重要基础文化历史遗产是千百年来人类文化 创造的精华， 有其浓

18、厚的不可再生的特定文化内涵， 有其无法替代的美学情趣和韵味， 是现 代城市中最能引人人胜的文化景观， 因而是构筑现代城市良好人文环境的宝贵遗产。城市公众素质的提高， 是城市现代化的重要内容， 历史文化遗产对于城市公众有潜移默化的教育 作用，它可以使城市公众产生潜在的历史责任感， 激发醉心城市发展的热情， 净化他们的心灵 空间，从而自觉地提高自身素质，以适应城市不断发展的新形势。322 它是城市综合实力的构成要素城市综合实力包括经济实力和文化实力，城市强 大的辐射和影响力来源于城市的这两大基础。 目前我国大城市的综合实力还比较弱， 即便是 上海， 2000 年 GDP 总量只达 5675 亿美元，是伦敦 1987 年的 12，是东京 1991 年的 1 9。对城市而言，历史文化遗产对于营造城市特色、提高城市历史文化底蕴、加强文化实 力，改善投资环境等方面都会起到重要作用。 2l 世纪的城市面临竞争， 综合实力的重要组成 部分 “城市文化资本 ”，就是指城市的 “文化传统、习俗，以及与人类社会发展相一致的城市 文化精神 ”。它是