卷六十三聘义第四十八

1、卷六十三聘义第四十八陆曰：“郑云：名聘义者，以其记诸侯之国交相聘问，重礼轻财之义。 ”疏 正义曰： 案郑目录 云：“名曰聘义者，以其记诸侯之国交相聘问之礼，重礼轻财之义也。此於别录属吉事 。”此聘义释仪礼·聘礼之义。但仪礼·聘礼者，谓大聘使卿，故经云“及竟张旃”，旃是孤卿所建也。 聘礼谓侯伯之卿，故经云：“上介奉束锦，士介四人，皆奉玉锦。 ”介凡五人，故知侯伯之卿。此聘义所释，包五等之卿，故此经云“上公七介，侯伯五介，子男三介”，皆谓其卿也。聘礼：上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明贵贱也。此皆使卿出聘之介数也。大行人职曰： “凡诸侯之卿，其礼各下其君二等。”介音界，下及注

2、同。下，户嫁反。疏 “聘礼”至“贱也”。正义曰：此篇总明聘义，各显聘礼之经於上，以义释之於下。从首至末，又明聘所执玉，又因明有诸德之义。今各依文解之。今此一经以介数不同，明贵贱有异，皆谓使卿出聘之介数也。“上公七介”者，若上公亲行则九介，其卿降二等，故“七介” 。侯、伯、子、男以次差之，义可知也。 介绍而传命，君子於其所尊弗敢质，敬之至也。质，谓正自相当。传， 丈专反， 下同。“介绍”至“至也” 。正义曰：此一节明聘礼之有介疏 传达宾主之命，敬之至极也。三让而后传命，三让而后入庙门，三揖而后至阶， 三让而后升， 所以致尊让也。 此“揖”、“让”，三谓宾也。 “三让而后传命” ，宾至庙门，主人请

3、事时也。宾见主人陈摈，以大客礼当己，则三让之，不得命，乃传其君之聘命也。 “三让而后入庙门” ，让主人庙受也。小行人职曰： “凡四方之使者，大客则摈，小客则受其币，听其辞。”摈，必刃反，本又作亻宾，下文及注皆同。 说文云：“摈，或亻宾字。 ”使，所吏反。 疏 “三让”至“让也”。正义曰：上经明设介传命致敬之义，此经明欲传命之时，先须三让；又传命之后，入庙门及升阶揖让之节，明宾所以尊让主人。“三让而后传命”者，谓宾在大门外，见主人陈摈， 以大客之礼待己， 己不敢当， 三度辞让，主人不许，乃后传聘君之命。“三让而后入庙门”者，谓宾既传命之后， 主君延宾而入至庙， 将欲庙受， 宾不敢当之，故“三让而

4、后入庙门” 。主君在东，宾差退在西，相乡三让乃入庙门也。“三揖而后至阶”者，初入庙门，一揖也；当门北面又揖，二揖也；当碑又揖，三揖也。“三让而后升”者，谓主君揖宾至阶，主君让宾升，宾让主君，如此者三，主君乃先升，宾乃升也。“所以致尊让也” ，言如此者，是宾致其尊敬， 让主人之心也。 注“此揖” 至“其辞”。正义曰：知“此揖、让，主谓宾”者，以三让而后传命，及三让而后入庙门，皆宾先让也。三揖至阶，三让而后升，虽主人为首， 皆宾让而后至於主人。若宾不让， 则不至於三。是揖让之事，皆宾为主。故云“此揖、让，主谓宾也” 。云“三让而后传命，宾至庙门，主人请事时也”者，郑解三让而后传命之节，正当宾至主人

5、大门，主人请事之时。案聘礼，宾至大门， 主人陈介而请事。 此云“庙门” 者，有“庙”字者误也。案郑注乡饮酒云： “事同曰让，事异曰辞。 ”此主人以大客礼宾，宾不敢当大客之礼，乃是“事异” ，应云“三辞”，而云“三让”者，但郑於仪礼自上下为例。此云“三让” ，记者之言，辞之与让，其义亦通也。云“乃传其君之聘命也” ，解经“传命”之言。案聘礼注云“宾至末介，上摈至未摈，亦相去三丈六尺” ，宾乃传聘君之命於上摈也，故云“传其君之聘命也” 。案司仪职 ，两君相见则交摈，若臣聘於君则旅摈。交摈传命者， 聘礼注云：“其传命，各乡本受命，反面传而下；及未，则乡受之，反面传而上，又受命传而下。”其旅摈之时，不

6、上下相传，直宾及上摈相对而语。 交摈与旅摈虽别， 总而言之， 皆是传命，故注聘礼引此“介绍而传命” ，谓时交摈而传命也。今此聘义介绍传命，论相聘也。及“三让而后传命” ，皆聘之旅摈，亦是传命也。熊氏、皇氏皆以此介绍传命为朝之交摈。今此聘义不释朝，乃於聘义之中而记朝之传命，理为不可。又郑此注传其聘君之命，其义分明，熊氏、皇氏之说未可善也。云“三让而后入庙门”者，案聘礼入庙门之时，无三让之文，不备也。云“让主人庙受也”者，解入庙门三让之意， 主人於庙受宾之礼， 言宾不敢当其庙受，故云“让主人之庙受也” 。引小行人职者，证大客来，主人有摈迎之法。君使士迎于竟，大夫郊劳，君亲拜迎于大门之内而庙受，北面

7、拜贶，拜君命之辱，所以致敬也。贶，赐也。宾致命，公当楣再拜。聘君之恩惠，辱命来聘者也。竟音境。劳，力报反。拜况，本亦作贶，音同。楣音眉。 疏 “君使”至“敬也” 。正义曰：前经明宾致尊让於主君， 故此经明主君尊敬聘客， 所以致敬於彼君之命也。“君使士迎於竟” ，谓主君使士迎客於竟，故聘礼 “宾及竟，张旃” ，“君使士请事，遂以入”是也。大夫郊劳。聘礼云： “宾至於近郊，君使下大夫请行” ；“君又使卿朝服，用束帛劳” 。此“大夫郊劳”者，即卿也。“君亲拜迎于大门之内而庙受” ，案聘礼，“宾入门左，公再拜”。是君拜迎於大门之内。 聘礼 又云“及庙门， 公揖入”，“纳宾，宾入门左” ，“宾升，西楹西

8、，东面” 。是“庙受”也。“北面拜贶”者，君於阼阶之上，北面再拜，拜聘君之贶。贶，谓惠赐也。 聘礼云“公当楣再拜”是也。“拜君命之辱”者，释此“北面拜贶”之义也。言主君所以“北面拜贶”者，拜聘君之命来屈辱也。“所以致敬也”，言主君致敬於聘君。敬让也者，君子之所以相接也。故诸侯相接以敬让， 则不相侵陵。 君子之相接， 宾让而主人敬也。 疏 “敬让”至“侵陵” 。正义曰：此一经总结上宾致尊让於主君，主君又致敬於聘君，故宾主交相敬让者，是君子所以相接待也。 “敬让，则不相侵陵”者，以主人致敬，宾致让，同心以礼相接，故“不相侵陵” 。 卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。君亲礼宾，宾私面私觌，致饔饩，还圭

9、璋，贿赠，飨、食、燕，所以明宾客君臣之义也。设大礼，则宾客之也。或不亲而使臣，则为君臣也。觌，大历反，见也。雍，字又作饔，音同。饩，许既反。还音旋，下及注同。璋音章。贿，呼罪反， 字林音悔。享，许两反，本又作“飨”。食音嗣，下同。 疏 “卿为”至“义也” 。正义曰：主国之卿为上摈，接迎於宾。“大夫为承摈”者，承副上摈也。“士为绍摈”者，绍，继也，谓继续承摈。案聘礼注“其位相承继” 。又聘礼注云： “主君公也，则摈者五人。侯伯也，则摈者四人。子男也，则摈者三人。”其待聘客及朝宾，其摈数皆然。故大行人云上公摈者五人，侯伯四人，子男三人。谓迎朝宾也。若摈者五人，则士为绍摈者三人；若摈者四人，则士为绍

10、摈者二人；若摈者三人，则士为绍摈一人。“君亲礼宾”者，谓行聘已讫，君亲执醴以礼宾，故聘礼宾行聘讫， “宰夫彻几，改筵。公出，迎宾以入” ，“公侧受醴，宾受醴，公拜送醴”是也。“宾私面私觌”者，私面，谓私以己礼面见主国之卿大夫也。 私觌者， 私以己礼觌主国之君。以其非公聘正礼，故谓之“私” 。案聘礼私面在后，此先云私面者，记者便文，无义例也。面，亦见也。以其於臣礼质，故以“面”言之。故聘礼 注云“面，亦见也。 其谓之面， 威仪质也”。此於臣谓之面。而司仪云“诸公之臣，相为国客” ，“私面私献”。注云：“私面，私觌也。 ”又以“私面”为“私觌”者，以司仪之文，但云“私面私献” ，不云“私觌” ，故

11、以私面为私觌也。昭六年左传楚公子弃疾见郑伯，以其乘马八匹私面。於君而称“面”者，因行过郑而面郑伯，非正礼，故虽君亦称“面”也。“致饔饩”者，谓行聘之日，主君使卿致饔饩之礼於宾馆。案聘礼 ：“君使卿韦弁，归饔饩五牢。”注云：“牲，杀曰饔，生曰饩。 ”又曰：“饩一牢鼎九，设於西阶前。腥二牢鼎二七，设于阼阶前。饩二牢陈于门西，北面东上。 ”是也。案聘礼饩既为生，而左传僖三十三年云“饩，牵竭矣” ，服虔云“死曰饩”者，以饩与牵相对，牵既为生，饩则为死。故诗·匏叶篇云：“牲牢、饔饩。 ”郑注云“腥曰饩”者，以牲牢、饔饩相对，以牲牢既为生，饔又为熟故以饩为腥也。“还圭璋”者，谓宾将去时，君使卿就

12、宾馆，还其所聘之圭璋。故聘礼云“君使卿皮弁，还玉于馆”是也。 “贿赠”者，因其还玉之时，主人之卿并以贿而往，还玉既毕，以贿赠之，故聘礼还圭璋毕， “大夫贿用束纺”是也。“飨、食、燕”者，谓主君设大礼以飨宾，设食礼以食宾，皆在朝也；又设燕以燕之，燕在寝也。故聘礼云“公於宾，壹食，再飨，燕与羞，淑献，无常数”，是也。“所以明宾客、 君臣之义也” ，谓君亲礼宾，宾用私觌，及致饔饩、飨、食之属，或主人敬宾，或宾答主人，或君亲接宾，或使臣致之，是显明宾客、君臣之义也。注“设大”至“臣也” 。正义曰：郑解宾客君臣之义也。“设大礼”，谓飨、 食之属， 则以宾客礼待之，使人延宾於馆，则主君亲待之，是宾各其使人

13、也。云“或不亲而使臣，则为君臣也”者，谓主君或不亲飨，则使人致礼於宾。若致饔饩、致飨、致食，及还圭、赠贿之属，皆主君不亲，使臣致礼於客。 客则臣， 故使臣献之， 是君臣之义也。故天子制诸侯，比年小聘，三年大聘，相厉以礼。使者聘而误，主君弗亲飨食也，所以愧厉之也。诸侯相厉以礼，则外不相侵，内不相陵。此天子之所以养诸侯，兵不用，而诸侯自为正之具也。 “比年小聘” ，所谓“岁相问”也。 “三年大聘”，所谓“殷相聘”也。比，必履反。使，色吏反。媿，本又作愧，音同。 疏 “故天”至“具也” 。正义曰：此经明诸侯交相聘问， 相厉以礼， 则内崇敬让， 外不相侵陵，是“自为正之具” 。“天子制诸侯，比年小聘，

14、三年大聘”者，谓天子立制，使诸侯相於比年使大夫小聘，三岁使卿大聘。“使者聘而误，主君弗亲飨食也” ，谓来聘使者行聘之时，礼有错误，则主国之君不亲自飨食以接宾，所以使宾耻愧，自勉劝厉。“此天子之所以养诸侯，兵不用”者，谓天子制此礼，使诸侯自相亲，是存养诸侯，无兵革之患。“而诸侯自为正之具也” ，正，谓国无患难。国家得正，由其外亲诸侯所以如此，是“自为正之具”也。注“比年”至“聘也”。正义曰：案大行人云： “诸侯之邦交，岁相问也。”案聘礼记云： “小聘曰问。 ”故知此“比年小聘”是“岁相问”也。 大行人又云： “殷相聘也。 ”殷，中也。谓三年之时， 中而无事， 故称“殷” 也。案昭元年 左氏传云：

15、“孟僖子如齐，殷聘礼也。 ”服虔注云： “自襄二十年叔老聘於齐，至今积二十年，故脩盛聘之礼。 ”郑引之，以解大行人“殷相聘”也。郑以“殷”为“中” ，惟取“殷聘”之文以解“殷相聘”之义。正取“殷”文是同，其年数则异，故以此三年之聘为“殷聘”也。此经所云，谓诸侯自相聘也。而王制云： “诸侯之於天子，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。 ”与此不同者，此经诸侯相聘，是周公制礼之正法， 王制所云，谓文、襄之法，故不同也。以圭璋聘，重礼也。已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也。诸侯相厉以轻财重礼，则民作让矣。圭，瑞也。尊圭、璋之类也。用之还之，皆为重礼。礼必亲之，不可以己之有，遥复之也。财，谓璧、琮、享币也

16、。受之为轻财者，财可遥复，重贿反币，是也。皆为，于伪反。琮，才工反。 疏 “以圭”至“让矣” 。正义曰：此一经明既聘还圭璋，轻财重礼，教民廉让之意。“以圭璋聘，重礼也”者，玉以比德，故以圭璋而聘， 贵重其礼也。 言其礼可贵， 与玉相似。“已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也” ，谓既聘之后宾将归时， 致此圭璋付与聘使， 而还其聘君也。 凡行聘礼之后，享君用璧，享夫人用琮。圭、璋玉之质，惟玉而已。璧琮则重其华美，加於束帛。聘使既了，还以圭璋之玉，重其礼，故还之； 留其璧琮之财， 是轻其财， 故留之。 重者难可报覆，故用本物还之；轻者易可酬偿，故更以他物赠之，此是“轻财重礼”之义也。“则民作让矣”者，

17、言诸侯既能相厉以轻财重礼之义，君既行之於上，人则效之於下，故民皆作其廉让矣。注“圭瑞”至“是也” 。正义曰：云“圭瑞”者，以器言之谓之圭，执以行礼谓之瑞。瑞，信也。谓与人为尊卑之信验也。 云“尊圭璋之类也。 用之还之， 皆为重礼”者，言尊敬此璋同於圭，则璋是圭之等类。用之以聘，聘讫又还，皆为尊重此礼，以圭璋所以行礼，故重之也。云“礼必亲之，不可以己之有，遥复之也”者，言行礼之义，必亲自为之。若己亲往彼国，则可以已国之有执往行礼。今主国之君既不亲往彼国，则不以己国所有宝玉，遥复偿他国所来圭璋，故还归之也。故云“不可以己之有，遥复之也” 。复，偿也。云“财，谓璧琮享币也， 受之为轻财” 者，案聘礼

18、，享君以璧，享夫人以琮。享，献也。谓享献之币，主人受而不还，是谓“轻财”也。云“财可遥复”者，解受璧琮之意。璧琮是财轻， 可得以己物遥而复偿於彼国赍来者，己得受之。但聘礼“圭璋”与“璧琮”相对，故圭璋为聘，璧琮为享，若诸侯之朝天子， “圭璋”与“璧璋”皆为享也，皆为财。故小行人 “合六币，圭以马，璋以皮”。二王之后享天子用圭，享后用璋，则虽圭璋，亦受之不归也。云“重贿反币，是也”者，案聘礼云： “无行则重贿反币。 ”注云：“无行，谓独来复无所之也。 ” 主国待客，出入三积，饩客於舍，五牢之具陈於内，米三十车，禾三十车，刍薪倍禾，皆陈於外，乘禽日五双，群介皆有饩牢，壹食，再飨，燕与时赐无数， 所

19、以厚重礼也。 厚重礼， 厚此聘礼也。 积，子赐反。刍，初俱反。倍，步罪反。乘，绳证反。一食，一又作壹，食音嗣。 疏 “主国”至“礼也” 。正义曰：此一经明待宾之厚，所以尊重聘礼之义。 “主国待客，出入三积”者，此谓上公之臣，故“出入三积” 。若侯伯以下之臣，则不致积也。故司仪云： “诸公之臣，相为国客，则三积。”注云：“侯伯之臣不致积。 ”知者，谓聘礼是侯伯之臣，故文无“致积”也。此“出入三积”者，谓入三积，出亦三积，故司仪云： “遂行，如入之积。 ”是去之积如来时积也。 “饩客於舍， 五牢之具陈於内” 者，案聘礼，致客有饔有饩，今直云“饩客”者，略言之。 “於舍”，谓於宾馆也。 “五牢之具”

20、 ，谓饪一牢在宾馆西阶也，腥二牢在宾馆东阶也， 饩二牢在宾馆门外之西， 是皆“陈於内” 也。“米三十车，禾三十车，刍薪倍禾，皆陈於外”者，案聘礼“米三十车” ，“设于门东” ，“东陈禾三十车” ，“设於门西”，“西陈薪刍倍禾”也。郑注： “薪，从米；刍，从禾。 ” “乘禽日五双”者，谓乘行群匹之禽，雁鹜之属，聘卿则每日致五双也。 “群介皆有饩牢”者，郑注掌客云： “爵卿也，则飧二牢，饔饩五牢，爵大夫也，则飧大牢，饔饩三牢；爵士也，则飧少牢，饔饩大牢也。 ”“壹食，再飨，燕与时赐无数” 者，此谓聘卿也。 一为之设食， 再为之设飨，其欢燕与当时之赐无常数也。“所以厚重礼也” ，言备设待宾之物所以丰

21、厚，尊重行聘之礼。其天子待诸侯之礼，及诸侯相待之法，宾主玉帛之节，饔饩飧积之差，米禾薪刍多少，飨食牲牢隆杀，皆文具掌客，义见聘礼 ，可以寻文取实， 故於此略而不言也。 古之用财者， 不能均如此，然而用财如此其厚者，言尽之於礼也。尽之於礼，则内君臣不相陵，而外不相侵，故天子制之，而诸侯务焉尔。 “不能均如此”，言无则从其实也。言“尽之於礼” ，欲令富者不得过也。 疏“古之”至“焉尔” 。正义曰：此一经明聘礼用财之厚，务行礼让，则君臣内外不相侵陵，所以诸侯务焉。“古之用财，不能均如此”者，言古之费用其财，不能悉皆均平，常能如此之厚。言厚则从其丰，无则从其实。“然而用财如此其厚者， 言尽之於礼也”

22、者，言古之用财，既有隆有杀，而相聘之事，费用其财如此丰厚者，言用财尽极於礼。言以礼则止，虽有富者不得过也。“尽之於礼，则内君臣不相陵， 而外不相侵” 者，言若能丰厚用财在於礼，谓以礼自制，不得过，则於国内上下和睦，君臣不相陵也。谓四邻归怀，外不相侵也。“故天子制之，诸侯务焉尔”者，言行礼使君臣内外不相侵陵，故天子制此聘礼，而诸侯务而行焉。注“不能”至“过也” 。正义曰： “言无则从其实也”者，言国若丰厚，则尽其财以行礼；国若乏无，则从其当时之实。犹如国新杀礼，凶荒杀礼，计财而行礼，故云“从其实” 。云“欲令富者不得过也”者，谓丰财以行礼，尽礼而用财， 虽有其财， 唯尽极於礼， 不可礼外更多用其

23、财，使贫而及礼， 富者不得奢， 此上下得宜， 内外无怨也。 聘、射之礼，至大礼也。质明而始行事，日几中而后礼成，非强有力者， 弗能行也。 故强有力者将以行礼也， 礼成，礼毕也。或曰行成。几，徐音畿，又音基。行成，下孟反。酒清人渴而不敢饮也，肉乾人饥而不敢食也。日莫人倦，齐庄、正齐，而不敢解惰，以成礼节，以正君臣，以亲父子，以和长幼。此众人之所难，而君子行之，故谓之有行。有行之谓有义，有义之谓勇敢。故所贵於勇敢者，贵其能以立义也。所贵於立义者，贵其有行也。所贵於有行者，贵其行礼也。故所贵於勇敢者，贵其敢行礼义也。故勇敢强有力者，天下无事则用之於礼义，天下有事则用之於战胜。用之於战胜则无敌，用之於

24、礼义则顺治。外无敌，内顺治，此之谓盛德。故圣王之贵勇敢、强有力如此也。勇敢、强有力而不用之於礼义、战胜，而用之於争斗，则谓之乱人。刑罚行於国，所诛者乱人也。如此，则民顺治而国安也。 胜，克敌也，或为“陈”。渴，苦葛反。乾音干。莫音暮。齐，侧皆反。解，佳买反。惰，徒卧反。长，丁丈反。有行、有行，并下孟反，下“有行”同。治，直吏反。陈，直靳反。 疏 “聘射”至“安也”。正义曰：以前经说聘礼既毕，此一节又申明行聘之时，礼仪既大，日晚始罢，故记者引唯勇敢之人能成礼事，故於此明之。此是聘义，兼云“射”者，以强有馀力之士，非但聘而行礼，又能射为武事，故此总明之也。“聘、射之礼，至大礼也”者，言此聘之与射，

25、至极繁大之礼，非如冠、昏之属，暂时即毕。“日几中而后礼成”者，几，近也。日近在於中，而后礼成毕。“非强有力者，弗能成也。故强有力者，将以行礼也” ，言非强有德力而行礼，则礼事不成也。“酒清人渴不敢饮也”者，此谓射礼也。言欲射之时，先行燕礼， 唯以礼献酬， 不敢恣意醉饱， 但行礼而已。非谓全不得饮之。 聘礼行聘之时，但酌醴礼宾，无酒肴之事，故知此唯据射也。“肉乾人饥而不敢食也”者，亦言不敢全食而令饱也。“日暮人倦，齐庄、正齐”者，谓日暮晚，人斯懈倦，犹齐庄而自整齐也。“而不敢懈惰，以成礼节”者，所以日莫犹自整齐者，以不敢懈倦，成就礼之节制。此亦谓射礼也。故此以下即云“以正君臣，以亲父子，以和长幼

26、” ，皆谓射也。前文云“日几中而后礼成”，聘、射总陈，特谓聘也，故“日几中而礼成” 。此云“日莫”者，谓射礼也。酒清、肴乾，特据於射，故日莫而成礼节也。 “以正君臣”者，谓射前行燕礼，谓君在阼，宾升成拜稽首之属，及受君赐再拜稽首之等，是以“正君臣”也。“以亲父子，以和长幼”者，此谓乡射之前，行乡饮酒之礼，有齿於父族之事。故云“以亲父子，以和长幼”。但此节总结聘、射，则前篇射义在其中也。故射义云： “诸侯之射，必先行燕礼；卿、大夫、士之射，必先行乡饮之礼。故燕礼所以明君臣之义也，乡饮酒之礼所以明长幼之序也” 。故此经总结之也。故酒清、肴乾之属，燕礼与乡饮酒礼初行之时，事同於飨，皆有此也。至说屦升

27、坐之后，乃尽欢饮食也。“此众人之所难，而君子行之”者，言以上之事，凡众人所难行，君子之人特能行之。“故谓之有行”者，以君子有能行，故谓此君子为有行之士。身既有行，则事得宜，故云“有行之谓有义” 。有义则临敌果断，故云“有义之谓勇敢”。此总覆说聘之与射也。“故勇敢强有力”者，勇敢，明射之所须；强有力，明聘之所须。故前文论聘，止称“强有力”者，此经论射，则云“勇敢” ，故知然也。“天下无事则用之於礼义”者，无事，谓兵革休息，故用之於聘、射之礼义。“天下有事则用之於战胜”者，有事，谓军旅数起，故用之於战斗，必得胜也。“勇敢强有力而不用之於礼义、战胜，而用之於争斗，则谓之乱人”者，战胜，谓公义而战胜。

28、则前经“战胜” ，是谓以战而胜也。此云“用之於争斗”者，谓私争忿斗，与前经不同也。故云“不用之礼义、战胜，而用之於争斗” 。 子贡问於孔子曰： “敢问君子贵玉而贱碈者何也？为玉之寡而碈之多与？”碈，石似玉，或作“玟”也。碈，武巾反，字亦作瑉，似玉之石。为，于伪反，下同。与音馀。玟，武巾反，又音救。孔子曰：“非为碈之多故贱之也，玉之寡故贵之也。夫昔者，君子比德於玉焉：温润而泽，仁也。色柔温润，似仁也。润，或为“濡”。濡音儒。缜密以栗，知也。缜，緻也。栗，坚貌。缜音轸，一音真。知音智。致，直置反，本亦作緻。廉而不刿，义也。刿，伤也。义者，不苟伤人也。刿音九卫反，字林云“利伤也” ，又音己芮反。垂之

29、如队，礼也。礼尚谦卑。队，直位反，又音遂。叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也。乐作则有声，止则无也。越，犹扬也。诎，绝止貌也。乐记曰： “止如槀木。 ”叩音口。诎，其勿反。槀木，苦老反，亦作槁。瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也。瑕，玉之病也。瑜，其中间美者。玉之性，善恶不相揜，似忠也。瑕音遐。揜音掩。瑜，羊朱反，玉中美。孚尹旁达，信也。孚，读为浮。尹，读如竹箭之筠。浮筠，谓玉采色也。采色旁达，不有隐翳，似信也。孚，或作姇，或为“扶” 。孚，依注音浮。尹，依注音笋，又作筠，于贫反。翳，於计反。姇音孚，徐方附反。气如白虹，天也。精神见于山川，地也。精神，亦谓精气也。虹，天气也。山川，地所以通气也。虹音红。

30、见，贤遍反。圭璋特达，德也。特达，谓以朝聘也。璧琮则有币，惟有德者无所不达，不有须而成也。朝，直遥反。天下莫不贵者，道也。道者，人无不由之。诗云：言念君子，温其如玉。 故君子贵之也。 ”言，我也。贵玉者，以其似君子也。疏 “子贡”至 “之也”。正义曰：以聘用玉，因论玉有诸德，而结成聘义之篇也。“为玉之寡而碈之多与”者，子贡之意所以贵玉者，岂不为玉之寡少故贵之，碈之饶多故贱之。与，疑辞也。 “孔子曰”至“玉焉” ，言贵玉由其有德，非为少故贵之。谓昔者君子之人於玉以比道德，所以贵玉者，为其有德。君子之人， 比德堪敬重如玉， 故贵之有德， 即下云 “温润而泽，仁”等是也。“温润而泽，仁也”者，言玉色温和柔润而光泽，仁者亦温和润泽，故云“仁也” 。“缜密以栗，知也”者，缜，緻也；栗，谓坚刚。言玉体密緻而坚刚。人有知者，性亦密緻坚刚，故云“知也” 。“廉而不刿，义也” ，廉，棱也；刿，伤也。言玉体虽有廉棱，而不伤割於物，人有义者，亦能断割而不伤物，故云“义也” 。“垂之如队，礼也”，言玉体垂之而下坠，人有礼者亦谦恭而卑下，故言“礼也”。“叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也”者，越，扬也；诎，谓止绝也。言玉体以物叩击，其声清冷发越以长远而闻，其击之终，音声则诎然而止，不如锺声击罢犹有馀音也。其为乐之法，初作声而发扬，乐罢