古典重谈：重建夷夏论

1、古典重谈：重建夷夏论古典重谈徐慕颜， 1981 年生，现为复旦大学思想史研究中心主任 助理，复兴文化论坛副秘书长。其专栏“经典重读” 将在 现代中国的语境下重新谈论中华经典，跳出“传统经学”与 “六经皆史”的两个摆端，经典是“常”与“变” 、“体”与 “用”的统一，重新回到思想史的意义上来阐述经典的发生 和历史。重建夷夏论兼评干春松先生天下，全球化时代的托古改制题记：冬， 十有一月， 叔孙侨如会晋士燮、 齐高无咎、 宋华元、 卫孙林父、 郑公子鳅、 邾娄人会吴于钟离。 曷为殊会吴 ?外吴 也。曷为外也 ?春秋内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄。 王者欲一乎天下，曷为以外内之辞言之 ?言自近者始也。

2、公羊传 • 成十五年楚屈完来盟于师， 盟于召陵。 屈完者何 ?楚大夫也。 何以 不称使 ?尊屈完也。曷为尊屈完 ?以当桓公也。其言盟于师、 盟于召陵何 ?师在召陵也。师在召陵，则曷为再言盟?喜服楚也。何言乎喜服楚 ?楚有王者则后服， 无王者则先叛。 夷狄也。 而亟病中国，南夷与北狄交。中国不绝若线，桓公救中国， 而攘夷狄， 卒怗荆， 以此为王者之事也。 其言来何 ?与桓为主 也。前此者有事矣， 后此者有事矣， 则曷为独于此焉 ?与桓公 为主序绩也。公羊传 • 僖四年自有周一代以来， “异内外、别夷夏”一直是中华政治 传统中重要的基石，天下有夷夏、 “中国诸夏

3、”有内外， 族、家有亲疏，内外之礼有异同，夷夏之间有大防。随着数 千年来中国政治的进步，国之外交、内政逐步区隔，作为处 理国际间事务基本政治理念的夷夏内外观念，逐渐演化成复 杂的政治实践，其复杂程度显然远远要高于“内外夷夏”的 政治理念。夷夏、内外之别绝不是西方殖民主义对保护国、 殖民地的区分，而是有着深厚中国文明传统根基的政治安 排，也是体现天下仁德、达到天下和谐的一种解答。干春松先生制度儒家 （上海人民出版社， 2006 年出 版），书内天下，全球化时代的托古改制一文（以下简称天下文 ），是与其制度化儒家及其解体 （中国人民大 学出版社， 2003 年出版 ）第三章第三节第一部分 “夷夏之

4、辩 的终结” （以下简称终结文 ）相呼应的。天下文首先回顾了顾炎武、王夫之的“天下”论，进而回顾了康有为的“天下”论，而最终引出赵汀阳先生 天下体系一书，赵书称，应站在“世界”之角度而非“国” 之角度，来重建“天下”观念，而这个“天下”：当世界没有被理解成一个绝对必须的政治存在而且成 为政治体系中的最高政治存在，当没有一个作为全体人民的 选择的，能够治理世界的世界制度，那么世界在政治上仍然 是无效的，就只能依靠霸道来控制世界。关于亭林、船山之天下观，以是书之摘引，是有些偏颇 的。顾、王二先生的“天下”观念，有其背后更加宏大的儒 家观念支撑，我们暂不展开论述。康有为“儒表西里”已为 公论，其天下

5、观亦乖戾之极，深明之士早已论之。赵之天下观，以及干文引述赵文所指示之天下观，冀望 以纯粹的哲学思考，拟构新“天下”，实是缘木求鱼。司马迁曰：“春秋，礼义之大宗。”春秋主张夷夏 大防之义，然则何以别夷夏 ?唯礼义。春秋既为礼义之大 宗，夷狄若要进于诸夏，则必当行春秋之制，也就是贯 彻礼义。且礼义为一体，有礼方可称义，不义则必然非礼， 无离开礼的义，也没有无义之礼。所谓“经礼三百，曲礼三 千”，礼、义方为中华文明之根本核心，不是需要去创造新 的所谓礼、义，而是因时损益，其大义可垂范万世。从这个角度看， 终结文根本弄错了当前中华文明复 兴的任务，中华之复兴绝不是凭空去构建一个新的“世界政 治体系”，

6、而是应该依据礼义，重新构建当代之大礼，以大 礼重建“夷夏大防” ，重建“中国”“ 诸夏”“ 夷狄” 的世界政治体系。而要做这个构建的前提是，我们首先需要 认识到，中华文明作为一个“整全文明” ，其深度和广度有 别于一般的民族国家，民族国家所分享的只是某个伟大文明 体系的一部分。华夏文明与其他文明处于一个激烈竞争的格局中，如若 首先承认所谓“文明互补论” ，或“文明落后论” ，则我们绝 无担纲大任的信心和能力。 显证便是， 在西方的古典学系里， 是绝不读中国经典的 ! 其他文明向来是站在自己文明的立场上，观文明之异，取所需之用的，这个意义上鲁迅先生的拿 来主义方为有效干文结语中引赵文“重思中国”

7、一段:“重思中国”的历史意义就在于试图恢复中国自己的思 想能力，让中国重新开始思想，重新建立自己的思想框架和 基本概念，重新创造自己的世界观、价值观和方法论，重新 思考自身与世界，也就是去思考中国的前途、未来理念以及 在世界中的作用和责任。必须指出的是中国不是用来重思的，传统是用来继承、 发扬和重新阐释的，没有很好地理解中国传统，而以概念到 概念的思辨，连因时损益的智慧估计都很难企及。关于天下体系绝不是一个理念到理念的问题，它和国际政治现实主义学派一样，具有非常具体的可操作性，只有将“中国”一“诸夏”一“夷狄”的观念落实到可以实现的政治层面，这个“天下”才是有意义的。“天下”绝不是一个什么“人

8、道主义”、“国际民主”的观念，也不是可以用 几个理念去穷尽它的，新“天下”观念里富含了对中华最为 丰富的礼义的继承和其现代损益形式的讨论。因此，不存在 什么新“天下”，“天下”依旧是“天下”，只是从百年前被 遗忘的，重新成为中华文明对世界秩序的当然安排。如果说 用一个当代政治语汇来重述中华的世界政治安排，“和谐世界”当然是最恰当、最高明的。当代西方政治的真髓是对将古代希腊、罗马的世界政治 原则现代化、精巧化，而中国却一再声明“夷夏”体系已经 过时或者崩溃。如果说“夷夏”体系作为古代的世界政治体 系真的已经过时，已经无法依据其进行新的和现实的政治实 践，那当代的中国国际政治体系恰恰是要在这些原则上重新 构建的。如果以为所谓的“主权论”、“民族国家论”是现 代的，而“内外夷夏论”是古代的，那才真正完全丧失了思 考中国、想象世界的能力。我们当然要认真地对待 “主权论” 和“民族国家论”等“现代”国际政治概念，更要认真对待 基于这些理论的政治实践，但是不要忘记最终这些概念必将 是为我所用的，无论独联体还是欧盟的超国家实践，都是可 以用“