传统文化的论文范文

1、传统文化的论文范文中国传统文化作为中国人引以为荣的一样珍宝，曾一直不被人们 所质疑但是自从中国走上近代后，在外来文化入侵之后，我们便开 始对我们的传统文化进行反思，并在一定程度上进行修改。中国传 统文化发展已有数千年历史，其构成在每一阶段都会有新的内容添 加，便形成了中国传统文化的复杂性。首先，中国传统文化拥有很 大的优越之处。“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”“鸟兽不可 与同居，吾非斯人之徒与谁与”“起舞弄清影，何似在人间”，都 是西方文化所望尘莫及的，因此中国传统文化现代化的发展，是任 何保守力量都无法阻挡的。但是，中国传统文化的形成，十一封建 社会文明为背景的。回顾历史，西方文化严格来说

2、实在文艺复兴之 时才逐渐形成的，是以资本主义为背景的。一个是封建社会色彩浓 厚的文化，一个是资本主义色彩浓厚的文化，这就注定了中国传统 文化的落后性。文化在本质上是一种经验性的事物，而作为一种经验性的事物， 就有着不可避免的时空局限性，这也正是文化力量的局限性所在。 这种局限性使得文化在时间的延续上和空间的传播上总是不断面临 新的挑战，表现为诸如传统文化与现代文化之间的差异，此文化与 彼文化之间的差异等等。传统文化与现代文化之间的差异，是同一 空间下的文化在时间上的矛盾差异，这造成同一个民族、国家或地 区内部发生文化上的争论。此文化与彼文化之间的差异，是同一时 间下的文化在空间上的矛盾差异，这

3、造成不同民族、国家或地区之 间发生文化上的冲突。因为文化是一种感性的事物，所以它在本质 上就是非理性的。我认为文化这种东西不应该去相互竞争，而是应 该相互学习融合。在经济全球化的大背景下，思想文化的大融合也 应该是一种整体趋势。举例来说。在中国的传统文化中，中医无疑是一个重要的组成部 分，因此中医具有十分明显的中华文化的民族特征和历史特征。相 对于西医，中医更多地在形态上表现为是一种知识的自然积累，而 缺少西医的理性特征和科学方法特征。这正是中医的中国文化特性 所在，也是中医的不足之处。这一特点决定了中医必须进一步从文 化形态上升到文明形态，这样才能具有更大更强的生命力，才能溶 入到现代科学文

4、明中去。中医所面临的问题，不是内容的正确与否 的问题，或者说不是属于什么伪科学的性质问题，而是在形态上如 何进一步发展的问题，或者说是属于科学方法论的性质。有趣的是， 不仅中医，而且整个中华传统文化，都天生具有某种强烈的感性特 征。这首先表现在作为中国传统文化的载体汉字语言上。众所 周知，汉字是一种典型的象形文字，虽然也是一种符号，但汉字汉 语与其它拼音文字语言有着很大的不同，它带有很强的感性色彩。 比如说，汉字的象形特征、汉字的声调特征，就使得汉语在运用时 有着很强的感性特点，这种感性特点在中国古典诗词这一文学艺术 形式上表现得最为突出。人们之所以喜欢中国的古典诗词，是因为 只有在中国古典诗

5、词这种独特的中国文学艺术形式里，才能体会到 那种绘声绘色、情景交融的意境美感。中国传统文化的感性特征还 体现在作为中国传统文化的思想起源的易经中。众所周知， 易经所具有的思想和思想方式也有着很强的形象思维的特点。 易经所追求的是言象合一、意象合一的精神状态。了解和读懂 易经中阐述的思想，需要凭借和发挥汉字语言的独特的形象和 意象思维特点，也就是要由言及象、再由象及意。易经中的这 种言、象、意三位一体的特点，贯穿于中国传统文化的各个方面， 使得他们在整体上被赋予鲜明的中华文化传统的烙印。如同中医所 面临的问题一样，中国传统文化所面临的问题，也不是是否需要摈 弃的问题，而是如何使之进一步现代化的问

6、题，是如何与科学理性 思维方式相融合的问题。孔子有一句名言，就是“己所不欲，勿施 于人。”这句话的意思就是让人明白，既然我不喜欢别人不尊重自 己，那么别人也肯定是希望我尊重他。其实中国的传统文化充满了 这种体恤他人、宽以待人的博大胸怀。李斯在谏逐客书中这样 劝谏秦始皇：“泰山不让土壤，故能成其大 ; 河海不拒细流，故能就 其深。”这种对人对事的态度正是中国传统文化中所强调的海纳百 川的包容精神的体现，也是中国古代哲人所具有的大智慧的生动体 现。特别值得指出的是，中国传统文化所具有的强调客观以及包容的 理性精神，与西方传统文化所拥有的科学和宽容的精神在本质上是 一致的，它们都符合人类社会的文明和

7、思想进步。因此，我们根本 不必对中国传统文化抱有一种失望乃至鄙视甚至彻底摈弃的悲观态 度。震惊世界的弗吉尼亚理工大学赵承熙枪击案，让世人对美国人 所表现出来那种冷静、客观和宽容的精神十分难忘，而美国文化中 的这种吸引人之处也正是我们中华民族传统文化中原来就具有的宝 贵之处。文化是人类社会对自身文化进行反省反思后形成的一种自觉意识， 具有跨越时空的普遍性。任何传统文化，都有着其自身产生、存在 和发展的历史理由，但也有着进一步按照科学和理性的精神加以改 造和提升的必要。对待中国传统文化，我们所需要做的，就是以现 代文明的眼光来重新审视它，并引入科学和理性的方法来改造它、 提升它，使之更加符合人类文

8、明进步的大趋势，并更好地为人类社 会和世界文明的进步发挥其应有的价值和贡献。全球文化背景下中国传统文化面临的压力与对策 摘要 ：中国传统文化是中国经过五千年的积淀而形成的，在全 球化的今天，许多传统文化被越来越多的人所忘记，中国传统文化面临什 么压力及我们应采取什么对策 ? 关键词 ：全球化中国传统文化中医药学结合1. 中国传统文化的概念文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向着属于人的理 想化。广义的文化包括物质文化，思想文化三个层次的内容，是涵盖所 有人类文化成果的大文化观 ; 狭义的文化专指思想文化。文化有传承，教化，凝 聚，调控的功能。也许很抽象，我举个例子：当一个古老的东西被大家

9、接受而流传 使用下来，就可以说这个东西是传统文化。中国的传统文化有很多，如四大发明、 朝廷礼仪、古代结婚礼仪、儒家、道家等的文化、太极、气功等等 ; 我们学的 中医也是一种中国传统文化，它是祖先遗传下来的，让人们去传承的中国古代精 髓文化。2. 全球化的概念“全球化”一词最早提于 1960 年，加拿大著名传播学家马歇尔麦克卢汉在其传播探索一书中提出“地球村”，此思想当 时并未被认同，1985年R 罗伯逊和F 勒谢尔明确提出“全球化” 这一词，引起人们广泛注意，之后又有许许多多的学者等都提出了 “全球化”这一概念。全球化包括经济全球化，文化全球化。其中经济全球化会让远距离之间的国家越来越相互依赖

10、，跨国境 的物资，人员资金与信息流量越来越大，全球成为一个统一的大市 场。而资源将全球范围内实现现有有效配置。文化全球化则是由经 济全球化所带来的，虽然在许多地方你可以买到世界任何一家知名 公司的任何一件商品 （前提：只要你有钱 ） ，也可以买到一些“ Madei nChi na”，这当然给许多人带来方便，生产方式，消费方式 和人力资源发生革命性变化，各种样式层出不穷，给企业，消费者 带来方便。但经济全球化某些因素使最贫穷的国家受损害，富国与 穷国的差距越拉越大 !3. 中医药学在中国传统文化中的作用中医讲究顺应自然，它以自然界阴阳，五行 （金木水火土 ）来观察 人体，讲究运气，集自然之精华来

11、保持身体健康，这是世界所独有 的，更体现了人文精神与人来自于自然的那种规则特别是中医养生 更体现了那种天人合一 ; 中药是那种取之于自然用之于人的药，它毒 副作用小，是中国传用了几千年的治病药物，这个更是中国古人才 能发明创造的东西 ; 太极，讲究天人一体，以柔克刚，那种奇妙的武 术效果与养生效果更是不可比拟的 ; 气功，通过运气，导引等的运动 达到一种全身气机畅达有治病，消除疲劳的效果 ; 针灸，则是通过针 刺穴位来治病，前无古人后无来者，就连先进仪器都无法测显现出 形态的穴位，被勤劳智慧的中国人所发现，并付诸于实践，治愈了 成千上万个病人，达到不可比拟的神奇效果 （ 据说外国人正是通过它

12、来了解中医的 ） ，也是令我们所骄傲的。身为中医学院中西医临床专 业的学生，我们首先的认真努力地学习中医，并将它发扬光大，再 将西医作为工具，让我们更好为中医服务，传承中国传统文化。全 球化的今天，越来越多的外国人向我们学习中医，就像我们学院的 那么多的留学生，就是很好的例子。不能让老祖宗的东西被全球化 给冲洗涤了。4. 中国传统文化面临的压力既然我们要继承中国传统文化，我们首先就得学习，国家教育体 制值得我们深思。曾有这么个例子， 1979年 6月，中国派一个访问 团去美国考察初级教育，回国后写了一份长达三万字的报告，结论 是美国初级教育病入膏肓，可以寓言，在过 20 年，中国科技和文化 必

13、将赶上和超过这个超级大国，同年美国也派了一个考察团来中国， 他们看了北京、上海、西安几所学校后，也写了报告，结论是中国 学生是世界上最勤奋、起的最早、睡的最晚的。他们的学习成绩和 任何一个国家同年级学生比较都是最好的，可以预测， 20 年后，中 国在科技文化方面必将把美国远远甩在后面。 25 年过去了，美国 “病入膏肓”的教育制度共培养 43位诺贝尔奖获得者和 197 位知识 型亿万富翁，而中国还没有哪一所学校培养出一名这样的人才，所 以两份预言都错了。究其原因，令人深思，中国的教育制度中大部分学生上学都是为 了应试，他们不是考试，便是做题，我也是被高考这场风暴所洗礼了一遍的人，对其感受很深，

14、培养的都是只会学无文化创造力的人， 各种先进的科学思想、文化都能背的滚瓜烂熟、运用自如，但是自 己创造的就相当少了，几乎没有。有的东西也不乏创造，如时下最流行的超级女声、阳光伙 伴，但其中超级女声是模仿美国好莱坞选秀活动美国偶 像、阳光伙伴则是模仿日本的裹腿跑，当这些节目一火，众 多的电台都争相模仿，令人发指。难怪许多人抱怨为什么现在的电 视越来越难看了 ! 让人眼前一亮的东西太少，冠军没有了传统中国女 性的柔美，而更像一个野性的男孩子，更让人想不通。网络技术的发展更体现了全球化对中国传统文化的冲击，在网上 用搜索引擎一搜，便可链接到世界任意一个角落，网络世界精彩缤 纷，诱惑力也十分大，黄色信

15、息蔓延，各种各样似乎是好处的利益 引你上钩，没有多少人能够潜下心来静静研究中国传统文化，他们 不知道要传承一种文化是要靠心灵传递而不是网上传递，我始终坚 信“心诚则灵”。还有中国人缺乏保护中国传统文化的思想，像许多古迹，文化街、 镇都濒临灭绝，现在的商业楼几千元每平方米，如果靠这个赚钱则 将会是一笔相当可观的数目，许多人不惜一切，妄想毁了老祖宗留 下的东西。如北京的“胡同”、“长城”、“故宫”等都遭到国人 的践踏。还有很多，如京剧、昆曲等越来越无人问津，取而代之则是摇滚R&B等等等等不胜枚举。5、中国传统文化的对策当然我并不否认国人学习，学习是必要的，如果对该事物根本不 了解，就不能说

16、创造了，所以要将功底打扎实，考核不一定靠考试、 作题，现在有许多给中小学生“研究性课题”与大学生“社会实践” 都是很好的例子。这样既减轻了学生的负担，又可以创新，可以说 双管齐下。当然前文提到的诺贝尔奖是不知多少中国人梦寐以求的奖，搞了 许久的外国科技研究若无法突破的话，我们可以通过中国传统文化 的突破也许不失为一条好路。曾看过一份调查大概是关于为何人们越来越不愿研究中国文化， 提到了一点说研究中国文化累且特别低。我觉得研究什么工作不累 啊，待遇低我们可以建议国家多拨一些资金奖励研究中国传统文化。而像日本、韩国等学习我们的东西现在不知道发展多么快。形如如今吵得火热的中国“三国、水浒、西游”被日

17、本公司抢注 成为商标，而国内的动漫业无动于衷时，令人感到寒心啊 ! 当我们的 孩子被别人抚养长大以后，还谈什么传承文化，发扬光大 ?! 后来 国内几家公司提出申述之后，让我们欣许得到一些安慰。“胡同”、“长城”等建筑具有世界意义的东西，全球化的今天， 我们更要将其保护起来这时就应学习外国那些保护古建筑的方法， 依照这样，当然需要资金，但是泱泱中华大国不会被这点小事所难 倒。网络技术我们也可以利用，我们可以弄一个中国传统文化的网站 （多国语言版 ） ，让世界了解中国，让中国更熟悉自我。电视节目与中国传统文化相结合，再创新，更会吸引世界的目光， 中国的艺术要从娃娃抓起，爱好自己的文化，而不会让他成

18、为赚钱 的工具，当街上的摇滚、R&E换成了优美的美声音乐，那是多么美 妙的事情 !北京2008奥运会外国人不想看我们如何 RAP而是看更古老的中 国传统文化啊 ! 结论 ：在全球化的今天，中国传统文化的确面临了一些困难与 障碍，他丝毫阻碍不了传统文化前进的脚步，但中国传统文化被外 来文化冲击的同时不能一味地排挤它们，而是相互结合，共同发展， 也许前面的路是曲折的、艰难的，但是我相信，只要你、我、他， 我们全体中国人共同努力，一定能将传统文化发扬光大。传统文化论文一、“仁义礼智信”的道德规范是构建秘书群体文化心理的基石几千年来，“仁”的标准就成了中国传统知识分子的道德标准， 对“仁”的追

19、求也是中国知识分子的执着追求。不仅如此，孔子还 把这种“爱人”的思想扩展到治国理政中。“为政以德，譬如北辰， 居其所而众星共之。”“道之以政，齐之以刑，民免而无耻 ; 道之以 德，齐之以礼，有耻且格。” （ 论语?为政 ）孟子更将其阐发为 “仁政”学说，从政治、经济、军事、社会结构方方面面论证了 “仁政”的方法，要求统治者乐民之乐、忧民之忧。“乐民之乐者， 民亦乐其乐 ; 忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而 不王者，未之有也。” （ 孟子?梁惠王下 ） 仁政学说对作为为统治 者服务的秘书来说，提供了一个高于服务对象本身的道德标准。统 治者的言行不符合“仁”的标准，就会换来秘书们的

20、犯颜直谏，甚 至死谏。例如，唐朝的魏征，每进切谏，虽几次极端激怒太宗，而 他神色自若，不稍动摇，使太宗也为之折服。明代的海瑞，为人正 直刚毅，一生忠心耿耿，直言敢谏，曾经买好棺材，告别妻子，冒 死上疏。一生清贫，抑制豪强，安抚穷困百姓，打击奸臣污吏，深 得民众爱戴。其次，“义”是由“仁”申发出来的秘书职业道德， 主要表现为君臣关系中对君主的忠诚，以及秘书职业活动中的实事 求是的职业道德。“义者，宜也。” （ 礼记 ?中庸 ） 什么是“宜”? 就是合适，也即符合周礼。“义者，所以等贵贱，明尊卑。” （ 大 戴礼记?盛德 ） “礼义立，则贵贱等矣。” （ 礼记 ?乐记 ） 孔子也 说：“名出以信，

21、信以守器，器以藏礼，礼以行义，义以生利。利 以平民，政之大节也。” （ 左传?成公二年 ） 可见尊卑有礼，各得 其义，就是“义”。因此，“君子义以为上”， （ 论语 ?阳 货 ） “行义以达其道”。 （ 论语?季氏 ）作为直接为君主服务的 秘书，恪守臣子本分，谦卑有礼，忠诚不贰是其职业操守的第一要 义。这种德能兼备的人臣历来是受到统治者赏识的，旧唐书就 是这样评价唐太宗的能臣魏征的：“其实根于道义，发于度，身正 而心劲，上不负时主，下不阿权幸，中不移亲族，外不为朋党，不 以逢时改节，不以图位卖忠”。我国古代的秘书往往还兼有史官的 职能，自古以来就形成了“秉笔直书”、“君举必书”、不虚美、 不掩

22、恶的职业道德，这些也是“义”中应有之意。文天祥正气歌 中的“在齐太史简，在晋董狐笔”就是这样的典范。第三，礼是仁 的具体体现。在秘书活动中，“礼”表现为外在的伦理规范和制度 规范。所谓“圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去 争夺，舍礼何以治之 ?”（ 礼记?中庸 ）说明谦逊、礼让、宽容是 符合“礼”的要求的，而“礼”是处理君臣、父子、夫妻、兄弟、 朋友关系，使人际关系协调和睦的手段。封建君臣关系又是等级分 明、君尊臣卑的上下级关系，这就要求作为臣子的秘书不仅要谦逊、 礼让，更要对君始终怀有敬畏之心，恪守君臣之道，并以此来约束 自己的言行。像杨修、祢衡就是因恃才傲物、言行无状，冒犯了君

23、 主，实际是违背了“礼”的要求而丢了性命的。第四，“智”是明 辨是非的能力，是思考问题的方法，是解决问题的智慧。对于秘书 来说，“智”的实现，最终要落实在解决问题的智慧上。辨是非靠 的是“仁”、“义”，完成的是对事、对人的评价，思考问题的角 度和切入点是方法论问题，显现的是个性特点。而在君尊臣卑的等 级关系中，秘书工作要收到实效，需要的就是解决问题的智慧了。 中国古代秘书往往还兼有史官、谏官的角色，直言犯上，固然能青 史留名，但因此而丢了性命的也不在少数。毕竟，昏君、庸君是多 数。象冯谖那样深谋远虑，象司马迁那样忍辱负重，象魏征那样迂 回婉转只有洞悉君主心理，通达人性世故，讲智慧，讲方法， 才

24、能最终达成目标。第五，“信”是儒家所倡导的人的基本道德。 对秘书而言，谨守“信”的道德规范，就要做到，在心性的层面， 把“正心诚意”作为“修身”的前提 ; 在言语行为层面，努力做到敬 事而信、言而有信、诚实笃信。即“言忠信，行笃敬”。作为秘书， 从古至今，只有当你被证明是一个值得信赖的人时，你所辅佐和服 务的人才会把大事托付给你。唐代魏征之所以敢于犯颜直谏，不仅 在于他性格刚直、才识超卓，更因为他对太宗“忠”，对国事 “敬”。为了维护和巩固李唐王朝的封建统治，曾先后陈谏 200 多 次，劝戒唐太宗以历史的教训为鉴，励精图治，任贤纳谏，本着 “仁义”行事，无一不受到采纳，在当时和后世都产生重要影

25、响。 “侧隐之心，仁也 ;羞恶之心，义也 ; 恭敬之心，礼也 ;是非之心，智 也; 仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳也。” （孟子? 诰子上 ） “仁、义、礼、智、信”从道德原则、情感旨趣、行为规 范等方面架构起了秘书群体文化心理的基本框架。历代统治者在选 拔秘书时，也是把德性品行放在首位。例如汉武帝时期选拔秘书的标准是：“一曰德行高妙，志节清白 ; 二曰学通行修，经中博士 ; 三 曰明达法令，足以决疑，能按章复问，文中御史”元典章吏 部记录选拔秘书官吏的标准是：“首论行止，次取吏能，又计月 日多少为优。”“仁、义、礼、智、信”作为儒家文化伦理，在几 千年的文化演进中，形成了秘书群体

26、文化心理的基石，对新时代的 秘书工作依然有重要的借鉴意义。我们需要在继承中创新，把它与 以人为本、大局观念、现代礼仪、商业信用等现代观念结合起来， 转变为符合时代要求的伦理思想与职业修养，塑造现代秘书职业精 神和职业人格。二、内圣外王的终极追求是秘书群体实现生命价值的内在动力 中国古代的秘书群体同其他士人一样，是深受儒家思想影响的群 体。儒学不仅是社会哲学，也是中国人的人生哲学。个体生命价值 的实现包括内在精神的追求和外在躯体的实践两个方面。在道家那 里是通过逍遥无为来实现的，而儒家则提倡内圣外王。儒家把“内 圣”作为完善人格的内在规定。“内圣'首先表现为善的德性， 而善又以广义的仁道

27、精神为其内容。”具体来说，就是仁、义、礼、 智、信，这个基本的道德体系是人超越于自然人之上而成为君子、 贤人，乃至圣人的前提。儒家的理想人格还表现为一种道德理想的 实践人格，即将“真实的关切系于国事民瘼，以匡正社会人生为目 的，”在外王事功中实现理想人格。内圣外王的另一种表述是“修 身、齐家、治国、平天下”，强调的就是个人的道德修养与经世济 民的事业相统一。夫子曰：“道之将行也与，命也 ; 道之将废也与， 命也。公伯寮其如命何 ?” （论语?宪问 ）这是将君子的社会活动 赋予了天命、天道的理论支撑，而孟子更将这种社会责任意识提升 到“舍我其谁”的高度。如张载所言：“为天地立心，为生民立命， 为

28、往圣继绝学，为万世开太平，”当个体生命与社会责任相结合的 时候，他的内心就获得了源源不绝的动力。纵观古今，中国传统秘 书文化的主流昭示的依然是秘书群体和个体生命价值的实现，历朝 历代的那些冒死直谏、视死如归者彰显的就是这种追求对家国负责 的高尚的价值旨归。阿谀奉承、一心为己者毕竟是少数。支撑古代 秘书群体实现人生价值的精神正是内圣外王的精神动力。其实，即 使在新的历史条件下，这种精神动力机制依然是秘书成长的动力所在。马克思主义认为，人是一定社会中的人。个人价值只有与社会 价值相联系、相统一才会最大限度得到实现。秘书从业者，在发展 个性的同时，要把握社会大势，把自己的人生价值追求与社会需要 紧密

29、结合起来，才能实现自身发展与奉献社会的共赢。三、中国传统文化的伦理型范式是秘书群体消极心理的根源分析秘书群体的文化心理，除了上述积极的层面，还存在这一些 消极的心理因素，比如唯上思想、法制意识淡薄、缺乏独立人格等。 究其根源，与中国传统文化的伦理型范式有关。以儒家思想为主体 的中国传统文化是建立在血缘情感、宗法制度之上的文化体系。 “以血缘为基础的人伦关系延伸为以阶级为基础的统治者与被统治 者之间的各种等级关系。”父子关系延伸为君臣关系，家庭中的孝 悌延伸为朝堂上的忠君爱臣，加之宗法制度的渗透，于是形成森严 的等级关系，君是至高无上的权威，掌握着生杀予夺的权利，为人 臣者，只能“战战兢兢，如临

30、深渊，如履薄冰。” （诗经 ?小雅? 小?） 在这样的体制下，形成了唯上唯大、唯命是从的心理态势。 历史上当然不乏敢于犯颜直谏的士人，但也有大量察言观色、见风 使舵、泯灭了独立人格的碌碌之辈。中国传统文化在整体上表现出 重伦理、轻法制，以理代法，道德规范高于法律原则的倾向。长期 以来，以儒家的“礼”代替了事实上的“法”，以感性情感统领了 严谨的逻辑思维，有“治人”而无“治法”。这样的文化传统再与 森严的等级观念和愚忠思想结合起来，把“犯上”和“作乱”相提 并论，“君要臣死，臣不得不死”，位高就意味着权重，权力大于 法律，那么，历史上有那么多阿谀奉承、一心唯上、瞒上欺下的文 臣，也就不足为怪了。

31、中国传统文化的上述伦理范式，对今天的秘 书的消极影响依然不同程度存在。有的领导者把秘书视为自己的家 奴、仆人、保姆，必须言听计从 ; 有的秘书对领导察言观色、投其所 好、唯命是从，甚至溜须拍马，扭曲了领导和秘书的关系，也助长 了一些领导者目无法纪、武断专制的作风，有的甚至由此坠入腐败 的深渊。有鉴于此，现代秘书，一方面要注意吸取中国传统文化伦 理范式的合理因素，建立互相尊重的、和谐的领导与秘书的关系。 另一方面，要按照现代法治精神的要求，根据现代管理的需要，摒 弃其中的糟粕，主动给领导当好参谋助手。在尊重领导的同时，要敢于、善于“直言进谏”，体现现代秘书对事业负责、对法律敬畏、 对领导尊重而不

32、盲从的职业品格。四、重人伦轻自然的学术倾向造成秘书群体智能结构的偏向中国传统文化是以“人”为中心的文化，道德伦理泛化至一切领 域，就连自然现象都常被用来论证说明道德规范、政治主张。在治 学传统上，也是以经学、史学为主线而展开。人才选拔、教育思想 无不围绕这两个方面进行。比如学术传统，在先秦，是诸子百家之 学 ; 在两汉，是经学 ; 而后又有魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清 代朴学。自汉代以后，一直到“五四”新文化运动之前，中国两千 多年的学术发展，都是以经学为主流。又如教育和人才选拔，注重 的也是人伦道德标准。最为典型的莫过于唐太宗品评大臣“一曰德 性，二曰忠直，三曰博学，四曰词藻，五曰书翰”

33、。中国文化的这 一传统产生的影响一方面使儒家文化得以不断传承与发展，另一方 面则是把科学排斥在外，抑制了科学的独立。这种重人伦轻自然的 学术倾向反映在秘书群体的文化心理结构中，表现为智能结构的偏 向。在知识背景上，是人文知识优于自然科学知识 ; 在思维方式上， 是重感性、轻理性，重整体感知、轻逻辑分析。在古代社会，大多 是文人为臣 （秘书） ，事农事工者难以入朝。虽然与整个文化传统有 关，但这也是我国封建社会重治人、轻治事的原因吧。现代秘书， 则应该从这种学术偏向中走出来。在当今时代，科学与人文并重， 学科交叉融合，各种知识相互渗透，领导与管理要求科学化和综合。 单一的知识结构已经不能适应现代

34、秘书工作的需要。现代秘书要跟 上时代要求，既要成为秘书职业的行家里手，全面掌握和熟练运用 秘书技能; 又要成为知识全面的“杂家”，经济、政治、文化、社会、 科技、外交等方方面面的知识，古今中外的文化常识都应该有所涉 猎，用丰富的知识结构支撑立体的多维的思维方式，培养全面的理 性的判断能力，成为工作上的多面手。只有这样，才能全面履行好 秘书职能。五、官、私两条途径形成了秘书群体一雅一俗、一显一隐两种文 化心理中国古代的秘书职业从周代始就一直存在着官、私两种形式。所 谓“官”，是指食朝廷俸禄，有官职，直接为统治阶层服务的朝臣， 即所谓“公臣”。另一种形式是存在于官僚体制之外的“私臣”， 又称为幕友、幕宾、师爷。这种形式起源于春秋时期的养士之风。 著名的四公子就是其中的代表，再如名士吕不韦，相传其门下食客 三千。主人自己出资食养门客，奠定了二者之间的主宾关系。到秦 汉时期，除了官方选拔秘书 （僚属） 的“辟属制度”，在官僚体制之 外，则形成了幕友制，即幕主出资聘用幕宾，幕宾为幕主出谋划策， 草拟文书，经办具体事务，实际就是充任幕主的私人秘书之职。以 后历代，这种体制外的幕友、