2020届高考历史总复习课时作业：百家争鸣和儒家思想的形成

1、课时作业三十八第 38 讲百家争鸣和儒家思想的形成 时间/ 20分钟 一、选择题 1. 战国时期，除儒、墨等显学之外，还有道、法、阴阳等家，甚至一家之内也不断地再分化出小 的宗派，如“儒分为八，墨离为三”各家都以“以其学易天下”为宗旨，各国君主对各家也是“兼而 礼之”上述现象反映的是战国时期 （ ） A. 学术气氛空前浓厚 B. 出现百家争鸣局面 C. 养士之风极为盛行 D学术适应政治需要 2. 成语“当仁不让”的典故出自论语卫灵公。孔子在给学生讲学时提出“当仁，不让于师”， 意在 （ ） A. 倡导学生自主学习 B. 督促学生以仁为己任 C鼓励学生超越老师 D. 提倡学生独立思考 3. 面对

2、战国时期社会秩序的重建，某思想家把希望寄托在发自每个人内在心性的 ，具有善良、 忍让、尊敬、畏惧的良知、良能上。为此 ，该思想家主张 （ ） A. 知行合一 B. 施政用“仁义”和“王道” C. 实行“仁政” D. 以“兼爱”消除亲疏、贵贱 4. 中华文化史一书中写道，这一时期民本思潮的重心有二 ：在人类与自然关系（天一人）方面， 突出人的地位；在人类社会关系（君一民）方面,强调民的作用。下列属于这一时期在前一关系 上的主张的是 （ ） A.君轻民贵 B.君主受命于天 C. 制天命而用之 D.天下为主，君为客 5. 古代中国某思想家认为：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土 ；千里之行，始

3、于足下。”下列 属于该思想家观点的是 （ ） A.制天命而用之 B.弱者,道之用 C.兼相爱、交相利 D.事异则备变 6庄子说：“夫道有情有信，无为无形；可传而不可受（口授），可得而不可见；自本自根，未有天地， 自古以固存。”庄子意在说明（ ） A“道”是万物本原 B“道”没有形状 C应当“无为而治” D“道”十分神秘 7.2018 湖北武汉调研古代一位思想家主张尚贤、尚同 ，认为天下之乱是起于人们思想不 同，“一人一义十人十义，百人百义”。他倡导：百姓“闻善而不善，皆以告其上。上之所是 必皆是 之；所非,必皆非之”。“他”是（ ） A.墨子 B.董仲舒 C.朱熹 D.李贽 二、非选择题 8“

4、礼”是孔子思想和儒家文化的重要组成部分 ，对传统中国的社会秩序和民族心理有着巨大 的影响。阅读下列材料，回答问题。 材料一孔子坚信道德和政治不可分离，政治即建立在伦理基础上的控制。在孔子那里，“政” 之语义源头是“正”，显然含有浓厚的道德寓意。他甚至直接说 ：“为政以德，譬如北辰，居其所 而众星共之” “为国以礼”。孔子并不愿意像法家一样，为执政者提供一整套的机构组织及法 律设计，他始终相信道德的力量，以及道德表现形式一一“礼”的力量。 宋石男孔子的历史与历史的孔子 材料二 复生(注:谭嗣同的字)所谓以心力解劫运者，仁，即心力也，心力之表见曰通，其所以害 夫通者则曰礼，曰名。盖通必基于平等，而礼与名皆所以害其平等之物也。礼与名之尤大者则 曰三纲五常，曰君臣、父子、夫妇。而君臣一纲尤握其机枢。久而成劫运 ，其祸皆起于不 仁,求返于仁而强其心力，其首务在于冲决网罗，而君统之伪学尤所先。 谭嗣同仁学 材料三 在“礼”的演进发展中，它始终未失其神圣的意味，显示出了中国社会和文明的重要 特点。不仅宫廷，而且中国社会的各阶层都通过“礼”来规范他们的生活 ，从而与有序的 自然相一致。 安乐哲、郝大维孔子哲学思微 (1) 据材料一，指出孔子的治国理念及坚持此种理念的理由。 (2) 据材料二，概括作者对“礼”的认识，归