九年级下四篇中考文言文复习资料

1、真诚为您提供优质参考资料，若有不当之处，请指正。生于忧患，死于安乐舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。一、解释加点的字词：舜发于畎亩之中 被任用 傅说举于版筑之中 被选拔 故天将降大任于是人也 所以 在 这样的 必先苦其心志 使痛苦 劳其筋骨 使劳累 饿其体肤 使饥饿 空乏其身 使贫困 行拂乱其

2、所为 违背 扰乱 所以动心忍性 使惊动 使坚强 曾益其所不能 增加 人恒过 经常 而后作 有所作为 征于色 脸色 而后喻 明白 入则无法家拂士 在国内 出则无敌国外患者 在国外 势力、地位相等的国家 国恒亡 往往 二、找出下列句中的通假字并解释曾益其所不能 曾，通“增”，增加 困于心，衡于虑，而后作 衡，通“横”，梗塞 入则无法家拂士 拂，通“弼”，辅佐 三、回答下列问题1、文章的中心论点是 然后知生于忧患，而死于安乐也。 （用原文回答）2、本文第一段所列举的舜、傅说、胶鬲等人的经历有什么共同特点？作者写这些人物有何作用?答：六人都出身卑微，他们都是经过艰苦的磨练，显示出才能，后来被委以重任，

3、成就了不平凡的事业。作用是：六人的事迹表明人要成才需要经受磨练，为下文“故天将降大任于是人也”的论述提供事实论据。3、“故天将降大任于是人也”一句在文中起什么作用？“是人”指的是什么？ 答：在文中起承上启下的过渡作用。“是人”指的是文章开头提到的六个人以及与他们相似的人。4、本文可以看出孟子怎样的人才观？对此，你有什么看法，请结合你所了解的名人事例谈谈。答：看出孟子“逆境出人才”（人要成才就要经受磨练）的人才观。我同意孟子的观点。贝多芬双耳失聪，他勇敢面对困境，在逆境中奋起，坚持从事他所热爱的音乐事业，最终成为伟大的音乐家。（张海迪、司马迁）四、翻译全文1、舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶

4、鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。译：舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被选拔，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。2、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。译：所以上天将要下达重大责任在这样的人身上，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，使他受贫困之苦，使他做事不顺，用来使他的心惊动，使他的性格坚强起来，增加他不具备的才能。 3、人恒过，然后能改； 译：人经常犯错误，然后才能改正； 4、困于心，

5、衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。译：内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。5、入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。译：在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有势力、地位相等的国家和外患，国家往往就会灭亡。6、然后知生于忧患，而死于安乐也。译：然后才知道，因有忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也

6、。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。一、解释下列加点的字词二者不可得兼 同时 故不为苟得也 苟且偷生 故患有

7、所不辟也 通“避”，躲避 如使人之所欲莫甚于生 假如、假使 贤者能勿丧耳 丢掉 罢了 蹴尔而与之 用脚踢 给 乞人不屑也 因轻视而不肯接受 万钟则不辩礼义而受之 高位厚禄 通“辨”，辨别 万钟于我何加焉 益处 所识穷乏者得我与 通“德”，感激 通“欤”，语气词 乡为身死而不受 通“向”，从前 妻妾之奉 侍奉 是亦不可以已乎 停止 此之谓失其本心 天性、天良 二、翻译下列句子1、二者不可得兼，舍生而取义者也。如果这两样东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选择大义。2、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；生命是我想要的，但我所想要的东西有超过生命的，所以不会苟且偷生；3、死亦我所恶，所恶有甚

8、于死者，故患有所不辟也。 死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的东西有超过死亡的，所以祸患我不躲避。4、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？假使人们所想要的东西没有超过生命的，那么凡是可以求得生存的，什么手段不可以采用呢？5、使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？假使人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的，什么事不可以做呢？6、由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。按照这样就就可以保全性命，可是有的人却不采用；按照这样就可以躲避祸患，有的人却不去做。7、是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由此可见，他们所想要的东西有超过生命的（那就是“义”）；他们所厌恶的东西

9、有超过死亡的（那就是“不义”）8、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不仅品德高尚的人有这样的本性，人人都有，只不过品德高尚的人能够不丧失罢了。9、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。10、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！见到高位厚禄却不分辨是否合乎礼义就接受了。这样的高位厚禄对我有什么益处呢？11、为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认识的贫穷的人感激我吗？12、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之从前宁愿死也不愿接受，现在为了所认识的贫穷的人感

10、激自己却接受了。13、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种做法不也是可以停止的吗？如果这样做了，这就叫做丧失了人的本性义。三、回答下列问题1、本文的中心论点是什么？（用四个字概括）“鱼”比喻什么？“熊掌”比喻什么？答：本文的中心论点是舍生取义。“鱼”比喻生命，“熊掌”比喻道义。2、文中所指的比生命更可贵的东西是指什么？比死亡更可怕的东西又指什么？答：比生命更可贵的东西是指道义；比死亡更可怕的东西又指不义。3、人的本心是什么？怎样的人叫做“失其本心”？人之所以“失其本心”的原因是什么？答：人的本心是舍生取义的本性。见利忘义的人叫做“失其本心”。人之所以“失其本心”的原因是“万钟则不辩礼义而受之”

11、。4、文章开端没有直接进入议题，而先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么？答：这样写的好处是生动形象、浅显易懂，由此及彼，由浅入深地引出下文对舍生取义的论述。邹忌讽齐王纳谏邹忌修八尺有余，形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及公也！”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也！”明日，徐公来。孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲

12、有求于我也。” 于是入朝见威王曰：“臣诚知不如徐公美，臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之内，莫不有求于王。由此观之，王之蔽甚矣！”王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市。数月之后，时时而间进。期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。一、解释下列加点的字词。朝服衣冠，窥镜 穿戴 照 我孰与城北徐公美 哪一个 跟相比 徐公何能及君也 比得上 徐公不若君之美也 不如

13、孰视之，又弗如远甚 仔细 不如 吾妻之美我者，私我也 认为美 偏爱 今齐地方千里 土地 方圆 王之蔽甚矣 受蒙蔽 能面刺寡人之过者 指责 能谤讥于市朝 议论 闻寡人之耳者 使听到 时时而间进 有时候 间或，偶然 期年之后 满一年 二、翻译下列句子1、朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”早晨穿戴好衣帽，照着镜子，对他的妻子说：“我与城北徐公相比哪一个更美？”2、其妻曰：“君美甚，徐公何能及公也！”他的妻子说：“您很美，徐公怎么么美好比得上您呢？3、明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。第二天，徐公来了，邹忌仔细观察他，自己认为比不上徐公美；照着镜子看着自己，又觉得

14、远远地不如徐公美。4、暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。” 晚上睡觉的时候思考这件事，说：“我的妻子认为我美，是因为偏爱我；妾认为我美，是因为畏惧我；客人认为我美，是因为想要有求于我。5、今齐地方千里，百二十城，宫妇左右，莫不私王。朝廷之臣，莫不畏王；四境之内，莫不有求于王。由此观之，王之蔽甚矣。现在齐国的土地方圆千里，有一百二十多座城池，宫里的妃子和身边的亲信，没有不偏爱您的。朝中的大臣，没有不畏惧您的；全国的老百姓没有不有求于您的。按照这样看来，大王受的蒙蔽很深啊。6、群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏各位大臣、官吏、百姓，能够当面指责我

15、的过失的人，受到上等的奖赏。7、能谤议于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。能够在公众场所议论我的过失，并且传到我的耳朵里的人，受到下等的奖赏。8、令初下，群臣进谏，门庭若市。命令刚刚下达，许多大臣上书劝谏，门前院内像集市一样。9、数月之后，时时而间进。 几个月以后，有时偶尔有人进谏。 10、期年之后，虽欲言，无可进者。满一年以后，即使想要提意见，也没有什么可进谏的了。11、此所谓战胜于朝廷。这就叫做在朝廷上战胜别国。三、回答下列问题1、面对妻、妾、客的不同程度的赞美，邹忌从“不自信”到“暮寝而思之”，反映出他怎样的品质？从他对齐威王进谏这件事有表现出他怎样的特点？答：从“不自信”到“暮寝而思之”反映

16、出他有自知之明，善于思考，不盲目轻信，对别人的褒奖能理智判断，正视自己。从他对齐威王进谏这件事有表现出他敢于进谏，忠心耿耿，有智慧，善于言辞。2、文中依次叙述“令初下”“数月之后”“期年之后”进谏的人数，分别说明了什么？形成这种局面的原因是什么？ 答：“令初下”，“门庭若市”。说明了齐王政治问题很大；“数月之后，时时而间进。”说明齐王逐渐采纳了很多意见，不断改良了政治；“期年之后，虽欲言，无可进者。”说明了齐王纳谏取得了良好的效果，政治修明，国家大治。形成这种局面的原因是邹忌敢于进谏，向齐威王提出的“广开言路，改良政治”的意见很及时。还得益于齐威王虚心纳谏，从谏如流。3、用自己的话说说邹忌是怎

17、样成功地说服齐王的？他的劝说方式对我们今天的人际交往有什么启示？答：邹忌采用设喻说理的方法，言辞委婉地进行劝说，既不失对齐王的尊重，又使他受到启发，明白道理，愉快地接受了意见。启示：忠言不一定逆耳，在与同学、师长的交往过程中，在向对方提出意见时，如果能讲究说话的方式，语言委婉，动之以情，晓之以理，对方就能愉快地接受了。曹刿论战十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未徧，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“

18、小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。” 公与之乘。战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。 既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”一、解释下列加点的字词。又何间焉 参与 肉食者鄙 目光短浅 何以战 凭借 对曰 回答 衣食所安 养 小惠未徧 通“遍”，遍及 牺牲玉帛 猪、牛、羊等 弗敢加也 虚报 必以信 实情 小信未孚 为人所信服 神弗福也 赐福、保佑 小大之狱

19、 案件 虽不能察 即使 必以情 实情判断 忠之属也 类 战则请从 跟从 公将鼓之 击鼓 齐师败绩 大败 公将驰之 驱车追赶 既克 已经 公问其故 原因 再而衰 第二次 彼竭我盈 充满 望其旗靡 倒下 二、翻译下列句子1、其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”他的同乡说：大官们会谋划这件事，你又何必参与呢？2、公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”鲁庄公说：衣食这类养生的东西，不敢独自享受。3、牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。祭祀用的祭品，不敢虚报数目，一定按照实情相告。4、对曰：“小信未孚，神弗福也。”回答说：“这只是小信用，未能让神灵信服，神灵是不会保佑您的。5、小大之狱，虽不能察，必以情。大大小小的案件，即使不能明察，一定会根据实情判断。6、忠之属也。可以一战。战则请从。这是尽了职分的事情，可以凭借这个条件打仗。作战时请让我跟从您一起去。7、夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。作战，要靠