老子的道的思想核心(1)

1、精选ppt1道德经道德经之之“道道”-精选ppt2鲁迅先生说：“不读老子一书，就不知中国文化，不知人生真谛。”“中国根柢全在道教”。德国总理施罗德曾在电视上呼吁，每个德国家庭买一本中国的道德经，以帮助解决人们思想上的困惑。日本当代学者卢川芳郎说：“老子有一种魅力，它给在世俗世界压迫下疲惫的人们以一种神奇的力量。”名人眼中的名人眼中的道德经道德经精选ppt3理解道德经之理解道德经之道道字字 “道”在道德经中都是以什么形式出现的。在多少章，多少次出现。下面，我用学术界比较公认的，都比较认可，王弼所排定的章次，来把“道”在道德经中所出现的章次，简单的一一列出。精选ppt4 1、一章：道，可道，非常道

2、，（宇宙之道） 2、 四章：道，冲而用之，或不盈。（道之所用） 3、八章：水利万物而不争，故几于道 （取象尽意） 4、九章：功成名就遂身退，天之道 （效法天道） 5、十四章：执古之道，以御今有，能知古始，是谓道纪 （道的纲纪） 6、十五章：古之善为道者保此道者不欲盈 （修道之人） 精选ppt5 7、十六章：知常客，客乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久（自然之道） 8、十八章：大道废，有仁义，智慧出，大有为（政治之道） 9、二十一章：孔德之容，唯道是从，道之为物，唯恍唯惚 （道之形体） 10、二十三章：故从事于道者，同于道同于道者，道亦乐之 （无为之道） 11、二十四章：其在道也，曰余食赘形，

3、物或恶之，故有道不处（道之所为） 12 、二十五章：吾不知其名，强字之曰道。故道大，天大地大，人亦大。人法地，地法天，天法道，道法自然 （道始与万事万物关系） 精选ppt6 13、三十章：以道左人者不以兵强天下物壮则老，是谓不道，不道早亡 （道之所用） 14、三十一章：夫兵者，不详之器，物或恶之，故有道者不处 （道之所用） 15、三十二章：道，常无，名朴，道之在天下，犹川谷之于江海（以物比道） 16、三十四章：大道泛兮，其可左右，（宇宙之道） 17、三十五章：道之出口，谈乎其无味。（道本无言） 18、三十七章：道常无为而无不为。 （无为之道） 19、三十八章：上德无为而无以为，下德无为而有以为

4、，故失道而后德前识者道之华，而愚之始。 精选ppt7 20、四十章：反者道之动，弱者道之用。（用之道） 21、四十一章：上士闻道，勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道，大笑之，不笑不足以为道明道若昧，进道若退，类道若数道隐无名。夫为道，善贷且成。（行道与修道） 22、 四十二章：道生一，一生二，二生三，三生万物。（道的自然过程） 23、 四十六章：天下有道，却走马以粪。天下无道戎马生于郊。（人之道） 24、四十七章：不窥片庸知天道（感应之道） 25、 四十八章：为学日益，为道日损，损之又损，以至无为，无为而无不为。（如何修道） 精选ppt8 26、 五十一章：道生之，德富之，物形之，势成之，是

5、以万物莫不尊道，而贵德。 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 故道生之，德处之，长之育之，亭之蜀之，美之覆之。（道与德之关系） 27、五十三章：使我介然有知，行于大道，唯施是最，大道甚夷，而民好径是谓盗夸，非道也哉！（道与世人的关系） 28、五十五章：心使气日强，壮者亡，谓之不道，不道早亡（精神思维之道） 29、 五十九章长生久视之道。（长生之道） 30、六十章：治大国，若烹小鲜，以道位天下（取政治之道） 32、十二章：道者万物之奥不如坐进此道，古之所以贵道者何（万物为道之本） 精选ppt9 30、六十五章：古之善为道者。非以明民，将以愚之。（政治之道） 31、六十七章：天下皆谓我道大。似不肖

6、。（修为之道） 32、七十三章：天之道，不争而善胜，不言而善应（天之道） 33、七十七章：天之道天之道人之道唯有道者（修之道） 34、七十九章：天道无亲（修之道） 35、八十一章：天之道，利而不害，人之道为而不争。（天人合一之道） （摘自）精选ppt10道是什么？道是什么？1、万物的来源与归宿2、整体与永恒的观点3、悟道方法：虚与静从道来看万物从道来看万物1、一往平等的精神2、平衡和谐的状态3、得失可以泯除道家要义道家要义1、“道”是“自本自根”，永远存在。2、“德”是万物“得之于道者”，亦即万物的本性与禀赋。3、道无所不在，又不局限于万物之中。4、人的最高智慧是明白“未始有物”，这是走上逍遥

7、人生的关键。道是什么道是什么精选ppt11人的认知与欲望、社会困境、虚无主义及其化解之道人的认知与欲望、社会困境、虚无主义及其化解之道身体的困境身体的困境1. 1.追逐生存所需，疲困不已追逐生存所需，疲困不已2.2.勾心斗角，欲望无穷勾心斗角，欲望无穷3.3.情绪复杂多变，难以安顿情绪复杂多变，难以安顿心智的茫然心智的茫然1. 1.人类中心的价值观是虚妄的人类中心的价值观是虚妄的2.2.本末倒置，轻重不分本末倒置，轻重不分3.3.卖弄智巧，错失大道卖弄智巧，错失大道虚无主义的危机虚无主义的危机1 1、文化失去活力、文化失去活力2 2、价值与存在的思考、价值与存在的思考3 3、换个角度思考人生意

8、义、换个角度思考人生意义为什么要学为什么要学“道道”精选ppt12道可道，非常道。名可名，非常名。什么是“道”道是清静无为，德是柔软谦卑。精选ppt13道法自然道法自然道德经道德经 第第2525章章人法地，人法地，地法天，地法天，天法道，天法道，道法自然。道法自然。 精选ppt14【第一章原文第一章原文】 道，可道，非常道。名，可名，非常名。无道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，万物之始。有名，万物之母。故常无欲，以名，万物之始。有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。以两者同出而异名，观其妙；常有欲，以观其徼。以两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。同谓之玄。玄之

9、又玄，众妙之门。傅佩荣解读傅佩荣解读： 道，可以用言语表述的，就不是永恒的道。名，可道，可以用言语表述的，就不是永恒的道。名，可以用名称界定的，就不是恒久的名。名称未定之前，那以用名称界定的，就不是恒久的名。名称未定之前，那是万物的起源；名称已定之后，那是万物的母体。因此，是万物的起源；名称已定之后，那是万物的母体。因此，总是在消解欲望时，才可看出起源的奥妙；总是在保存总是在消解欲望时，才可看出起源的奥妙；总是在保存欲望时，才可看出母体的广大。起源与母体，这二者来欲望时，才可看出母体的广大。起源与母体，这二者来自一处无名称不同，都可以称为神奇。神奇之中还有神自一处无名称不同，都可以称为神奇。神

10、奇之中还有神奇，那是一切奥妙的由来奇，那是一切奥妙的由来。重点章节解读重点章节解读精选ppt15【第四章原文第四章原文】 道，冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。道，冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮似或存。挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。吾不知其谁之子，象帝之先。傅佩荣解读：傅佩荣解读： 道，空虚而作用似乎没有极限。是那么渊深啊！像是道，空虚而作用似乎没有极限。是那么渊深啊！像是万物的本源。它收敛锐气，排除纷杂，调和光芒，混同万物的本源。它收敛锐气，排除纷杂，调和光芒，混同尘垢。是那么沉静啊！像是若有若无地存在着。我不知尘垢

11、。是那么沉静啊！像是若有若无地存在着。我不知道它是由谁产生的，好像在上帝之前就已经存在了。道它是由谁产生的，好像在上帝之前就已经存在了。 精选ppt16【第四章原文第四章原文】 道，冲而用之或不盈。渊兮似万物道，冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。之宗。挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。傅佩荣解读：傅佩荣解读： 道，空虚而作用似乎没有极限。是那么渊深啊！像是道，空虚而作用似乎没有极限。是那么渊深啊！像是万物的本源。它收敛锐气，排除纷杂，调和光芒，混同万物的本源。它收敛锐气，排除纷杂，调和光芒，

12、混同尘垢。是那么沉静啊！像是若有若无地存在着。我不知尘垢。是那么沉静啊！像是若有若无地存在着。我不知道它是由谁产生的，好像在上帝之前就已经存在了。道它是由谁产生的，好像在上帝之前就已经存在了。 重点章节解读重点章节解读精选ppt17【第十四章原文第十四章原文】视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦上不皦, ,其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不

13、见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。能知古始，是谓道纪。傅佩荣解读：傅佩荣解读：看它却看不见，称它为看它却看不见，称它为“夷夷”；听它却听不到，称它为；听它却听不到，称它为“希希”；摸它却摸不着，称它为；摸它却摸不着，称它为“微微”；这三方面都无法；这三方面都无法穷究底细，所以它是浑然一体的。它外显的部分并不明亮，穷究底细，所以它是浑然一体的。它外显的部分并不明亮，隐含的部分也不晦暗，绵绵不绝的样子无法为它定名，然隐含的部分也不晦暗，绵绵不绝的样子无法为它定名，然后又回归于空无一物。这叫做没有形状的形状，没有物体后又回归于空

14、无一物。这叫做没有形状的形状，没有物体的形象，这叫做若有若无的惚恍。迎向它，看不见它的源的形象，这叫做若有若无的惚恍。迎向它，看不见它的源头；眼随它，看不见它的后续。把握早已存在的头；眼随它，看不见它的后续。把握早已存在的“道道“，可以用来驾驭当前的一切。能够了解最早的开始，这叫做可以用来驾驭当前的一切。能够了解最早的开始，这叫做”道道“的规律。的规律。精选ppt18【第二十一章原文第二十一章原文】 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中

15、有信。自今兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉哉以此。以此。傅佩荣解读：傅佩荣解读： 大德的表现，完全跟随着道。道这种东西，是恍恍惚惚的。大德的表现，完全跟随着道。道这种东西，是恍恍惚惚的。惚惚恍恍啊，其中却有某种形象，恍恍惚惚啊，其中却有某种惚惚恍恍啊，其中却有某种形象，恍恍惚惚啊，其中却有某种物体。深远暗味啊，其中却有精微之气；精微之气极为实在，物体。深远暗味啊，其中却有精微之气；精微之气极为实在，其中竟有可靠验证。从现在上溯到古代，它的名字不会落空，其中竟有可靠验证。从现在上溯到古代，它的名字不会

16、落空，根据它可以观察万物的本源。我怎么知道万物的本源是什么样根据它可以观察万物的本源。我怎么知道万物的本源是什么样子呢？根据就在这里。子呢？根据就在这里。精选ppt19【第二十五章原文第二十五章原文】 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，字之曰道，强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，四大，而王居其一焉。人法地

17、，地法天，天法道，道法自然。道法自然。傅佩荣解读：傅佩荣解读： 有一个浑然一体的东西，在天地出现之前就存在了。寂静有一个浑然一体的东西，在天地出现之前就存在了。寂静无声啊，空虚无形啊，它独立长存而不改变，循环运行而不止无声啊，空虚无形啊，它独立长存而不改变，循环运行而不止息，可以作为天下万物的母体。我不知道它的名字，勉强叫它息，可以作为天下万物的母体。我不知道它的名字，勉强叫它做做“道道”，再勉强命名为，再勉强命名为“大大”。它广大无边而周流不息，周。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展遥远，伸展遥远而返回本源。所以，流不息而伸展遥远，伸展遥远而返回本源。所以，“道道”是大是大的，天是大的，地

18、是大的，人也是大的。存在界有四种大，而的，天是大的，地是大的，人也是大的。存在界有四种大，而人是其中之一。人所取法的是地，地所取法的是天，天所取法人是其中之一。人所取法的是地，地所取法的是天，天所取法的是的是“道道”，“道道”所取法的是自已如此的状态。所取法的是自已如此的状态。精选ppt20【第四十章原文第四十章原文】 反者道之动，弱者道之用。天下反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。万物生于有，有生于无。 傅佩荣解读：傅佩荣解读： “道道”的活动，表现在返回上；的活动，表现在返回上；“道道”的效用，表现在柔弱上。天下万物源自有，有的效用，表现在柔弱上。天下万物源自有，有再源自无。

19、再源自无。精选ppt21【第四十二章原文第四十二章原文】 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡寡不谷，不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。梁者不得其死，吾将以为教父。教，我亦教之。梁者不得其死，吾将以为教父。 傅佩荣解读：傅佩荣解读： 道展现为统一的整体，统一的整体展现为阴阳二气，阴阳道展现为统一的整体，统一的整体展现为阴阳二气，阴阳二气交流形成阴、阳、和三气，这三气再产生万物。万物都是二气交流形成阴、阳、和三气，这三气再产生万物。万物都是背靠阴而面向阳，由阴阳激荡而成的和谐体。人们所厌恶的，背靠阴而面向阳，由阴阳激荡而成的和谐体。人们所厌恶的，就是沦为就是沦为“孤家孤家”、“寡人寡人”、“仆人仆人”，但是王公却以此来，但是王公却以此来称呼自已。所以一切事物，有时是受损反而获益，有时是获益称呼自已。所以一切事物，有时是受损反而获益，有时是获